جواهر

شارل بودلير

الجَوَاهِـر


كَانَت الغَالِيَةُ عَارِيَةً، وَإِذْ تَعْرِفُ قَلْبِي،
فَلَم تُبْقِ إِلاَّ عَلَى جَوَاهِرِهَا الرَّنَّانَة،
الَّتِي كَانَت عُدَّتُهَا الثَّرِيَّةُ تَمْنَحُهَا السِّيمَاءَ المُنْتَصِرَة
لِعَبِيدِ المُورِ فِي أَيَّامِهِم السَّعِيدَة.

وَحِينَمَا تَرْمِي وَهيَ تَرْقُصُ صَخَبَهَا الحَيَّ وَالسَّاخِر،
يَخْطُفُنِي فِي نَشوَةٍ هَذَا العَالَمُ الوَامِض
مِنْ مَعْدَنٍ وَحَجَرٍ كَرِيمٍ، وَأُحِبُّ فِي الاهْتِيَاج
الأَشيَاءَ الَّتِي يَمْتَزِجُ فِيهَا الصَّوْتُ بِالضَّوْء.

هَكَذَا كَانَت رَاقِدَةً، مُسْتَسْلِمَةً لِلْحُب،
وَمِنْ أَعْلَى الأَرِيكَةِ كَانَت تَبْتَسِمُ فِي هَنَاء
إِلَى حُبِّيَ العَمِيقِ وَالعَذْبِ كَالبَحْر
الَّذِي يَصَّاعَدُ نَحْوَهَا مِثْلَمَا نَحْوَ جُرْفِهَا.

العَيْنَانِ تُحَدِّقَانِ فِيَّ، مِثْلَ نَمِرٍ مُرَوَّض،
وَبِسِيمَاءَ غَامِضَةٍ وَحَالِمَةٍ كَانَت تُجَرِّبُ الأَوْضَاع،
وَالبَرَاءَةُ المُتَوَحِّدَةُ بِالشَّبَق
كَانَت تَمْنَحُ سِحْرًا جَدِيدًا لِتَحَوُّلاَتِهَا؛

وَذِرَاعُهَا وَسَاقُهَا، فَخْذُهَا وَحِقْوُهَا،
النَّاعِمُونَ كَالزَّيْتِ، مُتَمَاوِجِين كَبَجَعَة،
كَانُوا يَمُرُّونَ أَمَامَ عَيْنَيَّ البَصِيرَتَيْنِ الهَادِئَتَيْن؛
وَبَطْنُهَا وَثَدْيَاهَا، عَنَاقِيدُ خَمْرِي،

كَانُوا يَتَقَدَّمُون، أَكْثَرَ غُنْجًا مِنْ مَلاَئِكَةِ الشَّر،
لِيُزْعِجُوا الرَّاحَةَ الَّتِي اسْتَكَانَت إِلَيْهَا رُوحِي،
وَيُزِيحُوهَا عَنْ صَخْرَةِ البِللَّور
الَّتِي كَانَت جَالِسَةً عَلَيْهَا، هَادِئَةً مُنْفَرِدَة.

بَدَا لِي أَنَّنِي أَرَى، فِي صُورَةٍ جَدِيدَة،
أَفْخَاذَ أَنْتِيُوب مُتَّحِدَةً بِجِذْعِ صَبِيٍّ أَمْرَد،
وَقَوَامُهَا كَانَ يَدْفَعُ إِلَى البُرُوزِ بَحَوضِهَا.
وَعَلَى هَذِهِ المِسْحَةِ مِنَ الشُّقْرَةِ وَالبُنِّي كَانَ الخِضَابُ رَائِعًا!

- وَلأَنَّ المِصْبَاحَ قَد اسْتَسْلَمَ لِلْمَوْت،
كَانَت المِدْفَأَةُ وَحْدَهَا مَا يُضِيءُ الغُرْفَة،
وَكُلَّمَا صَعَّدَت تَنْهِيدَةً مُتَّقِدَة،

دخلت الخدر

امرؤ القيس:

يومَ دخلتُ الخِــدر

ويَوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْـزَةٍ
فَقَالَتْ لَكَ الوَيْلاَتُ إنَّكَ مُرْجِلِي

تَقُولُ وقَدْ مَالَ الغَبِيْطُ بِنَا مَعـاً
عَقَرْتَ بَعِيْرِي يَا امْرأَ القَيْسِ فَانْزِلِ

فَقُلْتُ لَهَا سِيْرِي وأَرْخِي زِمَامَـهُ
ولاَ تُبْعـِدِيْنِي مِنْ جَنَاكِ المُعَلَّـلِ

فَمِثْلِكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ ومُرْضِـعٍ
فَأَلْهَيْتُهَـا عَنْ ذِي تَمَائِمَ مُحْـوِلِ

إِذَا مَا بَكَى مِنْ خَلْفِهَا انْصَرَفَتْ لَهُ
بِشَـقٍّ وتَحْتِي شِقُّهَا لَمْ يُحَـوَّلِ

ويَوْماً عَلَى ظَهْرِ الكَثِيْبِ تَعَـذَّرَتْ
عَلَـيَّ وَآلَـتْ حَلْفَةً لم تَحَلَّـلِ

وبَيْضَـةِ خِدْرٍ لاَ يُرَامُ خِبَاؤُهَـا
تَمَتَّعْتُ مِنْ لَهْوٍ بِهَا غَيْرَ مُعْجَـلِ

تَجَاوَزْتُ أحْرَاساً إِلَيْهَا وَمَعْشَـراً
عَلَّي حِرَاصاً لَوْ يُسِرُّوْنَ مَقْتَلِـي

فَجِئْتُ وَقَدْ نَضَّتْ لِنَوْمٍ ثِيَابَهَـا
لَـدَى السِّتْرِ إلاَّ لِبْسَةَ المُتَفَضِّـلِ

فَقَالـَتْ : يَمِيْنَ اللهِ مَا لَكَ حِيْلَةٌ
وَمَا إِنْ أَرَى عَنْكَ الغَوَايَةَ تَنْجَلِـي

خَرَجْتُ بِهَا أَمْشِي تَجُرُّ وَرَاءَنَـا
عَلَـى أَثَرَيْنا ذَيْلَ مِرْطٍ مُرَحَّـلِ

فَلَمَّا أجَزْنَا سَاحَةَ الحَيِّ وانْتَحَـى
بِنَا بَطْنُ خَبْتٍ ذِي حِقَافٍ عَقَنْقَلِ

هَصَرْتُ بِفَوْدَي رَأْسِهَا فَتَمَايَلَـتْ
عَليَّ هَضِيْمَ الكَشْحِ رَيَّا المُخَلْخَـلِ

مُهَفْهَفَـةٌ بَيْضَـاءُ غَيْرُ مُفَاضَــةٍ
تَرَائِبُهَـا مَصْقُولَةٌ كَالسَّجَنْجَــلِ

كَبِكْرِ المُقَـانَاةِ البَيَاضَ بِصُفْــرَةٍ
غَـذَاهَا نَمِيْرُ المَاءِ غَيْرُ المُحَلَّــلِ

تَـصُدُّ وتُبْدِي عَنْ أسِيْلٍ وَتَتَّقــِي
بِـنَاظِرَةٍ مِنْ وَحْشِ وَجْرَةَ مُطْفِـلِ

وجِـيْدٍ كَجِيْدِ الرِّئْمِ لَيْسَ بِفَاحِـشٍ
إِذَا هِـيَ نَصَّتْـهُ وَلاَ بِمُعَطَّــلِ

وفَـرْعٍ يَزِيْنُ المَتْنَ أسْوَدَ فَاحِــمٍ
أثِيْـثٍ كَقِـنْوِ النَّخْلَةِ المُتَعَثْكِــلِ

وكَشْحٍ لَطِيفٍ كَالجَدِيْلِ مُخَصَّــرٍ
وسَـاقٍ كَأُنْبُوبِ السَّقِيِّ المُذَلَّــلِ

تُضِـيءُ الظَّلامَ بِالعِشَاءِ كَأَنَّهَــا
مَنَـارَةُ مُمْسَى رَاهِـبٍ مُتَبَتِّــلِ

تَسَلَّتْ عَمَايَاتُ الرِّجَالِ عَنْ الصِّبَـا
ولَيْـسَ فُؤَادِي عَنْ هَوَاكِ بِمُنْسَـلِ

النبى والشعر الايروتيكى

النبيّ والشعر الإيروتيكي

جمال جمعة

مجلة "الغاوون": العدد 35 - كانون الثاني 2011

«مرّ عمر بن الخطّاب بحسّان بن ثابت وهو ينشد الشعر في مسجد رسول الله (ص)، ثمّ قال: أرُغاءً كرُغاءِ البعير؟ فقال حسّان: دعني عنكَ يا عُمَر، فواللهِ إنكَ لتعلمَ أنّي كنتُ أنشدُ في هذا المسجد مَن هو خيرٌ منكَ، فما يغيّر عليَّ ذلك؟ فقال عُمَر: صدقت» (العمدة في الشعر وآدابه، ابن رشيق القيروانيّ).

مرّت هذا الرواية بذهني وأنا أُطالع خبراً بمانشيت عريض في صحيفة يقول: «قصائد غزل تُثير أزمة بين هيئة الأمر بالمعروف ونادٍ أدبيّ في السعودية بسبب تضمّنها وصفاً دقيقاً لجسد المرأة». ولم يكن في الأمر ما يُثير الاستغراب عندي، فالكثير من المسلمين، خصوصاً أولئك الذين ينصِّبون أنفسهم أوصياء على الأخلاق، لا يعلمون أنّ النبيّ كان مُستمعاً جيّداً للشعر، وللإيروتيكيّ منه بشكل خاصّ.

كانت أوّل قصيدة إيروتيكيّة في الإسلام قصيدة كعب بن زهير المشهورة بقصيدة «البُردة» والتي استمع إليها الرسول وهو في المسجد، ولأنّ النبيّ لم يجد من كلمة استحسان للشعر فيها خيراً من إلقاء بُردته الشخصيّة على كتفَي شاعر كبير مثل كعب بن زهير، فقد عُرفت بـ«قصيدة البُردة» أكثر ممّا عُرفت باسم شاعرها أو مطلعها، كما كان متعارفاً عليه ثقافيّاً آنذاك. وقبيل الولوج إلى نصّها الإيروتيكي دعونا نعد قليلاً إلى فترة ما قبل القصيدة.

كانت المنازلات الشعريّة بين المشركين والمسلمين جزءاً من الصراع العسكريّ قبل فتح مكّة، حيث كان شعراء الجانبَين يمارسون هجوَ المعسكر المعادي والنيل من أعراضهم والتشبيب بنسائهم، كجزء من الحرب النفسيّة والإعلاميّة، آنذاك. ولمّا كان كعب بن زهير في معسكر قريش المعادي للنبيّ فقد هجاهم وشبَّب بنسائهم، وكانت - لسوء حظّ ابن زهير - إحدى هاته النساء اللواتي شبَّب بهنّ، أمّ هانئ بنت أبي طالب، وهي أخت عليّ بن أبي طالب ابن عمّ الرسول، فأمرَ الرسول بقتله وقطع لسانه عقاباً له على ذلك (الكامل في التاريخ، ابن الأثير).

ويروي صاحب «الأغاني»: أنّه لمّا سمع ذلك ضاقت به الأرض، فقرّر القدوم على الرسول بنفسه وطلب العفو منه شخصيّاً، فأقبل حتى أناخ راحلته بباب مسجد رسول الله، وكان مجلسه من أصحابه مكان المائدة من القوم حلقةً ثمّ حلقة ثمّ حلقة، وهو وسطهم، فيقبل على هؤلاء يحدّثهم، ثمّ على هؤلاء، ثم على هؤلاء، فأقبل كعب حتى دخل المسجد، فتخطّى حتى جلس إلى رسول الله، فقال: «يا رسول الله، الأمان»! ثمّ أنشده قصيدته الشهيرة، والتي سيهمّنا منها، هنا، مطلعها الإيروتيكيّ:

بانتْ سُعاد فقلبي اليومَ مَتْبولُ

مُتَيَّمٌ إثرَها، لمْ يُفْد، مَكبولُ

(البين: الفراق، وسعاد، اسم امرأة، ومتبول: هالك، من التَّبْل، وهو الهلاك وطلب الثأر، والمتيّم: المُستعبَدٌ المُذلَّل أو الذاهب العقل من العشق، مكبول: مُقيَّد)

وما سُعادُ غَداةَ البَيْنِ إذْ رَحَلوا

إلاّ أغَنّ غَضيضُ الطَّرْفِ مَكْحولُ

(الأغنّ: الصبيّ الصغير الذي في صوته غُنَّة، والغُنَّة: الصوت الذي يخرج من الخياشيم، غضيض الطرف: فاتر الجفن)

هَيفاءُ مُقبِلةً، عَجزاءُ مُدبِرَةً

لا يُشتكى قِصرٌ منها، ولا طُولُ

(الهيفاء: الضامرة البطن والخصر، العجزاء: العظيمة العجيزة، وهي الردف)

تجلو عَوارِضَ ذي ظَلْمِ إذا ابتسمتْ

كأنّه مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلولُ

(تجلو: تصقل، العوارض: الأسنان، و«ذي ظلم»: هو الفم، والظَّلم: ماء الأسنان وبريقها، منهل: اسم مفعول من «أنهله» إذا سقاه نهلاً، معلول: اسم مفعول من «علّه» إذا سقاه عللاً)

شُجَّتْ بذي شَبَمٍ من ماءِ مَحْنِيَةٍ

صافٍ بأبطَحَ أضحى وهو مَشمولُ

(شجّت: مُزجت، ذو شبم: الماء البارد، الشبم: البَرَد، المحنية: منتهى الوادي، الأبطح: الموضع السهل، مشمول: هبَّت عليه رياح الشمال الباردة)

تَنفي الرياحُ القَذى عنهُ وأفْرَطهُ

مِن صَوْبِ غاديةٍ بِيضٌ يَعاليلُ

(تنفي: تزيل، القذى: ما يقع في الماء من تبن أو عود أو غيره، وأفرطه: سبق إليه وملأه، الصوب: المطر، الغادية: السحابة التي تمطر بالغدو، اليعاليل: الحباب الذي يعلو وجه الماء، وهو رغوة الماء)

فيا لَها خُلَّةً لو أنّها صَدقتْ

بوعدِها أو لو انّ النُّصْحَ مقبولُ

إلى بقيّة القصيدة...



ميَّز الإسلام بين الغزل والرَّفَث، فالتغزُّل الإيروتيكي بجمال المرأة ووصف محاسن جسدها يختلف كثيراً عن الرَّفَث، الذي هو الفحش في ذكر النساء بحضورهنّ، أي خلط الحديث الجنسيّ بالبذاءة، والرَّفَث غير مقبول اجتماعيّاً حتى في أعراف الدول الغربيّة حيث يعتبره بعضها بمثابة تحرّش جنسيّ غير مباشر وتُعاقب عليه قوانينها بالغرامة أو الحبس. لكن حتى هذا الرفث جائز قوله شرعاً في عِرف الإسلام، حسب فتيا حبر الإسلام ابن عبّاس، ولو كان ذلك في الحَرَم المكّي، شريطة عدم وجود النساء هناك.

يروي ابن الأثير المحدِّث في كتابه «النهاية في غريب الأثر» أنّ حُصَين بن قيس سأل ابن عباس يوماً، وكان مُحْرِماً: «هل الشِّعرُ من رفث القولِ؟»، فأنشد ابن عبّاس:

وهُنَّ يَمشِينَ بنا هَمِيسَا

إنْ تَصْدُقِ الطَّيْرُ نَنِكْ لَميسَا

فقال له صاحبه حصين: «أترفثُ وأنتُ مُحْرِم؟!»، فقال له: «إنّ الرَّفث ما قيل عند النساء»، ثمّ أحرَمَ للصلاة.



إيروتيكيّات شاعر الرسول حسّان بن ثابت

أنشد حسّان بن ثابت وهو يذكر الحرث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وهزيمته يوم بدر قصيدة فيها مسحة إيروتيكية:

«تَبَلَتْ فؤادَكَ في المنامِ خَرِيدَةُ

تسقي الضَّجيعَ بباردٍ بسَّامِ

كالمِسْكِ تَخلطُهُ بماءِ سَحابةٍ

أو عاتقٍ كَدَمِ الذَّبيحِ مُدامِ

نُفُجُ الحَقيبةِ بُوصُها مُتَنضِّدٌ

بَلْهاءُ، غيرُ وشيكةِ الأقسامِ

بُنِيَتْ على قَطَنٍ أجَمَّ كأنّهُ

فُضُلاً، إذا قَعَدتْ، مَداكُ رُخامِ

وتكادُ تَكْسَلُ أنْ تَجيءَ فِراشَها

في لينِ خَرْعبةٍ، وحُسْنِ قَوامِ

أمّا النـهارُ، فما أُفَتِّرُ ذِكْرَها

والليلُ تُوْزِعُني بها أحلامي».



كان حسّان بن ثابت جباناً، سيفه لسانه وميدانه كلماته، يطاعن في منامه ويفخر ببطولاته التي اجترحها في أوهامه، أمّا حين يجدّ الجدّ فله في القعود ألف مخرج، وعند الهروب مئة باب. وكان الجميع على علم بصفته هذه، بمَن فيهم الرسول، ويروي الأصفهانيّ أنّه أنشدَ النبيَّ شعراً في شجاعته فضحك منه.

قال الزبير إنّه سمع أنّ «حسّان بن ثابت أنشدَ رسول الله:

وقد أراني أمامَ الحَيِّ مُنتطِقاً

بصارمٍ مثل لون الملحِ، قطّاعِ

تحفِزُ عنّي، نِجادُ السيفِ، سابغةٌ

فضفاضة مثل لون النِّهْي بالقاعِ

في فتيةٍ كسيوفِ الهندِ، أوجُههمْ

نحو الصَّريخِ إذا ما ثوَّبَ الدَّاعي

قال: فضحك رسولُ الله، صلّى الله عليه وسلّم؛ فظنّ حسّانُ أنّه ضحكَ من صفتهِ نفسه مع جُبنه» (معاهد التنصيص في شواهد التلخيص، عبد الرحيم بن أحمد العبّاسي).

أمّا ابن الأثير المؤرِّخ فيقول بالحرف الواحد: «كان حسّان من أجبن الناس، حتى أنّ النبيّ، صلّى الله عليه وسلّم، جعله مع النساء في الآطام يوم الخندق» (والأُطُم: هو الحصن المبنيّ من الحجارة)، ولهذه حكاية يرويها:

«كانت صفيّة بنت عبد المطَّلب في فارع، حصن حسّان بن ثابت، وكان حسّان بن ثابت مع النساء والصبيان، حيث خندق النبيّ (ص). قالت صفية: فمرّ بنا رجلٌ من اليهود، فجعل يطيف بالحصن، فقالت له صفيّة: «إن هذا اليهوديّ يطيف بالحصن كما ترى، ولا آمنه أن يدلّ على عورتنا مَن وراءنا مِن اليهود، وقد شُغِلَ عنّا رسول الله وأصحابه، فانزلْ إليه فاقتلْه»، فقال حسّان: «يغفر اللهُ لكِ يا بنتَ عبد المطّلب، لقد عرفتِ ما أنا بصاحبِ هذا». قالت صفيّة: فلمّا قال ذلك أخذتُ عموداً، ونزلتُ من الحصن إليه، فضربته بالعمود حتى قتله، ثم رجعتُ إلى الحصن، فقلت: «يا حسّان، إنزلْ فاسلبْه»، فقال: «ما لي بسلبهِ من حاجةٍ يا بنتَ عبد المطلب»...» (أسد الغابة في معرفة الصحابة).

وتبعاً لذلك لم يشهد حسّان أيَّ موقعة للمسلمين، باستثناء يوم الخندق، حيث خاض معركة طريفة يقصُّها علينا ابن الزبير ويقول: «كان معنا حسّان بن ثابت ضارباً وَتَداً يوم الخندق، فإذا حملَ أصحابُ رسول الله على المشركين حملَ هو على الوتد فضربه بالسيف؛ وإذا أقبل المشركون انحازَ عن الوتد حتّى كأنّه يقاتل قِرْناً (مُناجزاً)، يتشبّه بهم كأنّه يُري أنّه مجاهدٌ حين جَبُن» (الأغاني، أبو الفرج الأصفهاني).

ومع كلّ هذا فقد كان حسّان بن ثابت يُكنى «أبو الحُسام» لمناضلته عن رسول الله ولتقطيعه أعراض المُشركين (أسد الغابة...).



الدلالة الإيروتيكيّة للحسام

يرتبط الحسام (السيف) ثقافيّاً بالرجولة، خصوصاً وأنّ شكله يقترن برمز القضيب (Phallic) عند الانتصاب أو الفحولة، وفي اللاتينية تُطلق كلمة «Gladius» على عضو الرجل والسيف، كما تفيد مفردة «Gladiators» معنى المجالد (المصارع)، الطاعن بالسيف وجالد عميرة. وما زال الرجال في اليمن يتباهون بتعليقهم السيوف الصغيرة في منتصف أحزمتهم لتبدو وكأنّها أعضاء جنسيّة منتصبة. كما حفل الشعر العربيّ بمثل هذه المقارنات كقول النابغة الذبيانيّ واصفاً عملية إدخال الذَّكَر في فرْج المرأة بالطعان:

«وإذا طعنتَ، طعنتَ في مُستهدَفٍ

رابي المَجسَّةِ، بالعبيرِ مُقرمَدِ».



ومثلما اقترنَ الذَّكَر بالسيف، اقترنَ فَرْجُ المرأة بالغِمْد، ومنه قول أبي ذؤيب في امرأةٍ أرادت أَن يُخالَّها خَليلان:

«تريدين كيما تجمعيني وخالداً

وهل يُجمع السيفان، ويحكِ، في غِمْدِ»؟



والحسام أو السيف رمز قضيبيّ مشترك في جميع ثقافات الشعوب تقريباً، فمسرحيات شكسبير مثلاً حافلة بالتوريات والرموز التي تقرن السيف والخنجر بالفحولة أو الرجولة. وهنالك من الباحثين مَن يرى في خيار قتل عُطيل لزوجته ديزدمونة خنقاً باستعمال يدَيه بدلاً من استعمال السيف أو الخنجر كما هو معتاد، كنايةً عن العجز الجنسيّ أو العنّة التي أصابت عُطيل، فالصعوبة التي يلاقيها عطيل في رفع سكّينه لـ«طعن» ديزدمونة توازي عدم قدرته على الانتصاب.



لسان حسّان

قال النبيّ لحسّان لمّا طلبه لهجو قريش: «كيف تهجوهم وأنا منهم؟»، فقال حسّان: «واللّه، لأسلَّنَّكَ منهم سلَّ الشَّعرة من العجين، فلي مِقْوَل (لسان) ما أحسب أنّه لأحد من العرب، وإنّه ليفري (يشقّ) ما لا تفري الحربة». ثمّ أخرجَ لسانه كأنّه لسان شِجاعٍ (أفعى)، بطرفهِ شامةٌ سوداء، فضربَ به أنفَه، ثمّ ضربَ به ذقنه وقال: «لأفرينّهم فريَ الأديمِ (الجلد المدبوغ)، فصُبّ على قريش منه شآبيب شَرٍّ»، فقال له الرسول: «إهجِهم كأنّكَ تنضحهم بالنبْل» (نكث الهميان، الصفديّ)، وفي رواية الذهبيّ: «إنّ روحَ القدس لا يزال يؤيّدك ما نافحتَ عن الله ورسوله» (تاريخ الإسلام).

كانت المشكلة الأساسيّة ليست في الهجاء وإنّما في طبيعة المهجو نفسه، فقد كان العلاقات الأسريّة متشابكة بين النبيّ وبين سادة قريش، فأبو سفيان هو ابن عمّ النبيّ وأبو لهب خاله، والنضر بن الحارث ابن خالته، وهكذا فإنّ كلّ تعريض بعرض هؤلاء كان يمسّ بشكل أو بآخر أهل النبيّ نفسه. فبعث به النبيّ إلى أبي بكر، لعلمه بالأنساب، وقال له: «إئتِ أبا بكر فإنّه أعلم بأنساب القوم منكَ»، فمضى إلى أبي بكر ليقفَ على أنسابهم فكان أبو بكر يقول له: «كفّ عن فلانة وفلانة، واذكرْ فلانة وفلانة»، فجعل حسّان يهجوهم. ولمّا بلغ قريشاً شِعرُه اتّهموا أبا بكر قائلين: «إنّ هذا الشَّتمَ ما غابَ عنه ابن أبي قحافة» (الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ابن عبد البر).



الهجاء الإيروتيكيّ

يتهيّأ لنا، من خلال وصيّة أبي بكر لحسّان بن ثابت وإرشاداته، أنّ التركيز في الهجاء سيكون متمركزاً حول نساء القرشيين، لكن قطعاً لن يكون هذا الهجاء محاورةً فكريّة معهنّ ولا دعوةً للبراز بل «تقطيع للأعراض»، على حدّ تعبير ابن الأثير، وما سيمكننا أن نطلق عليه مصطلح «الهجاء الإيروتيكيّ» الذي سيستعرض فيه الشاعر جسد المهجوّة، علاقاتها الجنسيّة، وأنماط الممارسات الجنسيّة التي تقوم بها. فكانت أولى ضحايا التشهير الجنسيّ هند، زوجة أبي سفيان، سيّد قريش وخصم النبيّ اللدود. أمّا المناسبة فكانت هزيمة المسلمين في معركة أحد.

أنشد حسّان في هجو هند بنت عتبة بن ربيعة ثلاث قصائد أسقطها ابن هشام معتذراً بأنّه «تركها وأبياتاً أيضاً له على الدال وأبياتاً أُخَر على الذال، لأنّه أقذعَ فيها» (سيرة ابن هشام).



المقطوعة الأولى: قال يهجو أبا سفيان وهند بنت عتبة:

«أشِرَت لَكاعِ وكان عادتها

لؤمٌ، إذا أشِرتْ، مع الكُفرِ

أَخرجتِ مُرقِصَةً إلى أُحُدٍ

في القومِ مُعْنِقَةً على بَكْرِ

بَكْرٍ ثَفالٍ، لا حراكَ بهِ

لا عن مُعاتَبةٍ ولا زَجرِ

وَعَصاكِ إسْتُكِ تتَّقينَ به

دَقَّ العُجايَةِ، عاريَ الفِهْرِ

لَعَنَ الإلهُ وزَوجَها معَها

هِندَ الهُنودِ، طويلةَ البظْرِ

قرِحتْ عَجيزتُها ومَشرَجُها

مِن نَصِّها نَصَّاً على القهْرِ

ظلّتْ تُداويها زَميلتُها

بالماءِ تَنضحُهُ وبالسِّدْرِ

أقبلتِ زائرةً مُبادِرةً

بأبيكِ وابنكِ يومَ ذي بَدْرِ

وبعمِّكِ المسلوبِ بِزَّتَهُ

وأخيكِ مُنعفِرَينِ في الجَفْرِ

ونَسيتِ فاحشةً أتيتِ بها

يا هندُ، وَيحَكِ، سُبَّةَ الدَّهْرِ

فَرَجعتِ صاغرةً بلا تِرَةٍ

ممّا ظفرتِ به، ولا وَتْرِ

زَعمَ الولائدُ أنّها وَلَدَتْ

وَلَداً صغيراً كان من عَهْرِ».



المقطوعة الثانية: وقال لهند ابنة عتبة بن ربيعة، وكان حفص بن المغيرة المخزوميّ زوجُها:

«لِمَن الصَّبيُّ بجانبِ البَطحاءِ

في التُّربِ مُلقىً، غيرَ ذي مَهْدِ؟

نَجَلتْ بهِ بيضاءُ آنِسَةٌ

مِن عَبْدِ شمسٍ، صَلْتةُ الخَدِّ

تسعى إلى الصُّيَّاحِ مُعْوِلةً

يا هندُ إنّكِ صُلْبةُ الحَرْدِ

فإذا تشاءُ دَعَتْ بمقْطَرةٍ

تذكى لها بأَلُوَّةِ الهِنْدِ

غلبَتْ على شَبَهِ الغُلامِ، وقد

بانَ السوادُ لِحالكٍ جَعْدِ

أشِرَتْ لَكاعِ وكان عادتُها

دَقُّ المُشاشِ بِناجِذٍ جَلْدِ».



المقطوعة الثالثة: وقال لهند أيضاً:

«لِمَنْ سَواقطُ صِبيانٍ مُنبَّذَةٍ

باتتْ تَفَحَّصُ في بَطحاء أجيادِ؟

باتتْ تَمخَّضُ ما كانتْ قَوَابِلُها

إلاّ الوحوشَ، وإلاّ جِنَّةَ الوادي

فيهمْ صَبيٌّ له أمٌّ لها نَسَبٌ

في ذُروةٍ من ذُرَى الأحْسابِ، أيَّادِ

تقولُ وَهْناً وقد جَدَّ المَخاضُ بها:

يا ليتَني كنتُ أرعى الشَّوْلَ للغادي

قد غادروهُ لِحُرِّ الوَجهِ مُنْعَفِراً

وَخالُها وأبوها سَيِّدا النَّادي».



ويروي الصفديّ أنّ الرسول لمّا سمع هجاء حسّان هذا قال له مستحسناً: «لقد شَفيتَ، يا حسّان، وأشفَيت».

صرخه صامته

فَمِن أين تأتي الصَّرخةُ الصَّامتة

شعر : رفعت سلام / مصر
------------------------------

نقلاً عن "رصيف الشعر"، بالفيس بوك

شَفَتَان تَقطُرَان النِّسيَان
غَيبُوبَةً غَائِـرَة
تَقطُــرَان
تَقطُـرَان
ثَديُهَا وَهوَهَةٌ نَاهِدَة
تَنَامُ فِي يَدِي.
يَسكُنُنِي السَّهَر
أُهَدهِدُه إِلَى أَن يَنَام؛
فَأَصحُو إِلَى مَطلَعِ الحَرَام.
أَيُّهَا المُفتَرَق
نَشِيدٌ، أَم نَشِـيج؟
أَيَّتُهَا الزُّرقَةُ الَّتِي تَرَى سِرِّي
لاَ سُـؤَال.
أَيُّهَا الصُّرَاخُ الَّذِي يَحبِسُنِي
مَتَى؟
أَطفُو عَلَى هَوَاءٍ بُرتُقَالِي.
وَقَلبِي فَارِغٌ كَلِيم.
مَتَى يَنتَهِي الكَلاَم؟
بِلاَ خِنجَرٍ أَو مَنجَنِيق،
أَمضِي عَارِيًا فِي الدُّرُوب.
إِلَى الطَّعنَةِ القَادِمَة.
جَسَدِي عُشُّك الدَّافِئ،
وَأَعضَائِي طَعَامٌ وَشَرَاب.
رَفرِفِي وَاقطُفِي وَردَتِي الوَحِيدَة.
أَينَعْتُ.
مَتَى يَحِينُ قَطَافِي؟
أَشجَارُ الظَّلاَم رَمَت ظِلاَلَهَا عَلَينَا، ظُلُمَاتٍ سَافِرَةً؛ هَكَذَا أَجِيءُ بِلاَ وَرَقَةِ تُوتٍ، بِلاَ ضَغِينَةٍ؛ أَيَّتُهَا الشِّيَاهُ البَارَّةُ، إِلَى الهَاوِيَةِ صَفًّا وَاحِدًا عَلَى الطُّبُول؛ تِلكَ آيَتِي، أَيُّهَا الزَّمَنُ الخَئُونُ، هَزَمتَنِي؛ فَلاَ تَنَامِي أَيَّتُهَا الشَّهَوَاتُ الضَّالَّةُ، لَيلُنَا طَوِيلٌ طَوِيلٌ؛ فَأَنبَتَت غَابَاتٍ مِنَ الحَنظَلِ وَالمُرِّ وَالعَلقَمِ، جُذُورُه فِي أَحشَائِنَا الخَاوِيَة؛ أَيَّتُهَا الشِّيَاهُ الشَّارِدَةُ، لاَ بَأسَ، طَرِيقُنَا مَزرُوعٌ بِأَشجَارِ الخَدِيعَةِ المُزهِرَةِ؛ ضَلَّلَتنِي طَائِرَاتُ الوَرَقِ، النَّيَاشِينُ، الجِنرَالاَتُ، وَاستَنَمتُ لِلضَّلاَلِ الجَمِيل؛ تَرتَوِي دَمَنَا المُوَزَّعَ بَينَ شَمسٍ وَقَمَر؛
أَيُّهَا الزَّمَنُ الحَجَر
سَرَااااااااابٌ وَلاَ مَاء؛
سَفَرٌ وَلاَ مَطَر
أَيُّهَا الزَّمَنُ الحَجَر
فَهَل مَحَوتُ المَاضِي تَمَامًا، أَم يُورِقُ فِي نَومِي؟ فَمَن أَنتِ أَيَّتُهَا المَرأَةُ الوَرِعَةُ بِأَزهَارِ اللُّوتَس؟ زَهوٌ فَارِعٌ مُنتَصِبٌ فِي الفَرَاغِ الرَّحبِ، يَرُوغُ الآنَ مِن يَدِي؛ فَكَيفَ أَغسِلُ النَّومَ مِنَ الأَشبَاحِ وَالعَفَارِيتِ الغَابِرَة؟ شَوَاهِدُ قُبُورٍ تَمشِي عَلَى سَاقَين، وَشَعرُنَا ذِكرَى؛ تَعَالَيْ، إِلَى النَّهرِ، ثَديَاكِ طَبَقَانِ يَفِيضَان، وَأَنَا المَجَاعَة؛ فَمَن يُعِيدُ لِي النَّيَاشِينَ وَعَصَا المَارشَالِيَّةِ وَالنِّفَاقَ الجَمِيل؟ أَيَّتُهَا العَفَارِيتُ عِيثِي كَمَا تَبغِينَ، كَأَنِّيَ أُخرَى، أَنَا المَرأَةُ الفِينِيقُ؛ يَا سَيِّدَ المَدِينَةِ القَتِيلَ لِمَاذَا لاَ يَبينُ الخَيطُ الأَبيَضُ مِنَ الأَسوَد؟ أَنتِ وَلِيمَةُ الأَيتَامِ عَلَى مَائِدَةِ اللِّئَام، بُرتُقَالَةٌ قَشَّرَتهَا الخَمَاسِينُ المُترِبَة
فَمَن يَدفِنُ القَتلَى،
فِي اللَّحظَـةِ الغَارِبَة؟
لاَ سِوَايَ، فِي هَذَا البَهَاءِ المُرِّ، أَغتَرِفُ الضَّغِينَةَ، أُرَبِّيهَا تَحتَ سَرِيرِي العَسكَرِيِّ؛ طَرِيقٌ صَخرِيٌّ، وَشَمسٌ تَصُبُّ اليَأسَ وَالجَحِيم؛ لَستُ طَائِرًا، أَنَا امرَأَةٌ تُرَاوِغُ حَتفَهَا، تُقَايِضُ المَاضِي بِالصَّلاَة؛ رَفرَفَت حَولِي بُرهَةً، ثُمَّ انقَضَّت بَغتَةً، وَقَدَّت قَمِيصِي مِن قُبُلٍ؛ فَلاَ تُحصُوا القَتلَى، أَيُّهَا المَوتَى، دَفَنتُهُم فِي جَسَدِي؛ أَمشِي، بِلاَ وَرَاءٍ، بِلاَ ذِكرَى، بِلاَ حَنِين؛ نمشِي وَنمشِي، فِي جُيُوبِنَا فُتاتُ الانتِظَارِ وَكِسرَةٌ جَافَّةٌ؛ وَالتَقَمَتهُ، صُلبًا طَرِيًّا، مُشتَعِلاً بِالتَّهَالِيلِ وَالأَدعِيَةِ الصُّوفِيَّةِ؛ أَنا المَقبَرَةُ الشُّمُولِيَّةُ، أَنا نافِخُ الصُّورِ، أَنا الصُّورُ الأَخِير
سُورٌ سَامِقٌ إِلَى السَّمَاء؛
بَنَيتُه مِن وَلَعِي وَهَلَعِي،
سُورٌ مِنَ الهَبَـاء
هَكَذَا تَبدَأُ فِيَّ المَاضِي القَادِمَ، تَغرِسُ شَتلاَتِ الذِّكرَيَاتِ المُرَاوِدَةِ؛ نَقضُمُهَا كُلَّمَا آنَ الأَوَانُ، وَنمشِي إِلَى شَجَرِ الذِّكرَيَاتِ؛ قُلتُ مَن أَنتِ أَيَّتُهَا اللَّبُؤَةُ الحَنُون؟ أَيَّتُهَا النَّزوَةُ الرَّءُوم؟ أَنا المُترَعُ بِي، أَفِيضُ عَلَى الجِهَاتِ وَالأَوقَاتِ بِالأُفُولِ الزَّاهِر؛ أَنتَ شَهوَتِي السَّودَاءُ، فَهَل تُشعِلُهَا المَاءُ، أَم تُطفِئُهَا سُورَةُ يُوسُف ؟
نحنُ أَشجَارُ الغَسَق؛
شَعرُنا غَيمَةٌ زَرقَاءُ مِن عَوِيل،
تَغسِلُ الأُفُق؛
نحنُ أَشجَارُ الغَسَق
قَدَّت قَمِيصِي فِي غَيبُوبَتِي المَوسِمِيَّةِ، فَاسَتَفَقتُ مَنهُوبًا، بِلاَ حِيلَةٍ؛ فَيَا سَيِّدَ القَصرِ وَالقَبرِ، نحنُ الحَلاَلُ فِي الزَّمَنِ الحَرَام؛ وَقُلتُ إِنَّه مُرٌّ شَهِيٌّ، يَقطُرُ عَسَلاً وَحَلِيبًا فِي دَمِي، قُلتُ تِلكَ آيَتِي؛ فَهَل أَلعَبُ لغُمِّيضَةَ مَعَ ظِلِّي؟ أَم أَمشِي عَلَى الحَبلِ المَرخِيِّ عَلَى هُوَّةٍ؟ فَاخَتَرَعتُ قِبلَةً أَرضَاهَا صَنَعتُهَا مِن عَجوَةٍ، حَتَّى إِذَا جُعتُ أَكَلتُهَا ، وَرُحتُ أُصَلِّي فِي وَلَهٍ لَهَا؛ نمشِي، أَم الأَرضُ تَمشِي فِي أَقدَامِنَا، كَأَننَا إِجَابَةٌ مُعَلَّقَةٌ بلاَ سُؤَال
أَنتَ آنِيَ الآنِي؛
أَنتَ شَجَرَتِي المُحَرَّمَة؛
كُلَّمَا أَكَلتُ مِنهَا،
اشرَأَبَّت الشَّهوَةُ الظَّالِمَة
أَيُّهَا الخَوَنةُ القَادِمُون، أَرَاكُم جَمِيعًا، وَأُرخِي لَكُم الحَبلَ، طَوِيلاً طَوِيلاً إِلَى لَحظَةِ الصِّفرِ؛ وَحِينَ نَفَدَت مِنِّي الصَّلاَةُ، استَدَرتُ إِلَى شِيَاهِي، وَقُمتُ فِيهِم خَطِيبًا أَيُّهَا الأُخوَةُ المُوَاطِنُون.. ؛ نَفَدَ البُكَاءُ، وَفِي عُيُونِنَا نبَتَت الأَشوَاكُ السَّامَّةُ وَأَشجَارُ الظَّلاَمِ؛ أَم أَنتَ سَرَابِي أَدُسُّه فِي حُضنِي كُلَّ لَيلَةٍ مَخَافَةَ الأَشبَاحِ الجَامِحَةِ؛ فِي يَدِي الحَدِيدِ طَرفُهُ، لَكُم البَاقِي وَاللَّحظَةُ المَوعُودَةُ وَالطَّلقَةُ الأَخِيرَة؛ فَاخفِضُوا رُؤُوسَكُم، وَأَطِيعُوا أُولِي الأَمرِ مِنكُم، وَلاَ تَقنَطُوا مِن رَحمَةِ الله؛ هَكَذَا نُخفِي ظِلاَلَ الرَّاحِلِينَ فِي أَعضَائِنَا اليَائِسَةِ، وَفِي الفَجر نجلُوهَا مِنَ الغُبَارِ وَالحَنِين؛ هَكَذَا أُمطِرُ عَلَى جُذُورِكَ العَطشَى شَبَقًا كُلَّ لَيلَةٍ إِلَى أَن تَنبُتَ البَرَاعِمُ المَنتَظَرَة
أَنَا سَيِّدُ الأَشيَاءِ المُحتَضِرَة؛
أَرقُبُ الكَونَ مِن سَمتِي،
سَئِمًا، سَادِرًا، بِلاَ مُبَرِّرٍ،
وَأَكتُبُ الوَصَايَا الخَاثِرَة
فَمَن تَكُونِينَ يَا قَطِيعًا مِنَ اللَّبُؤَاتِ يَركُضُ فِي جِهَاتِي، وَيَفتَرِسُ مَا يُصَادِفُه؟ نحنُ مَدِينَةٌ أَطلاَلٌ عَلَى خَطِّ الزَّوَالِ، نحنُ الفُلُولُ المَفلُولَةُ بلاَ مَعرَكَة؛ هَكَذَا تُمطِرُ عَلَى جُذُورِي العَطشَى أَرَقًا كُلَّ لَيلَةٍ وَتَنَامُ طَوِيلاً طَوِيلاَ؛ فَتَعَالَوْا أَو افرَنقِعُوا، وَاترُكُونِي إِلَى مَا يَسَّاقَطُ فِي كَفِّي مِن تُرَابِ الوَقتِ أَو رَملِ المُصَادَفةِ؛ لاَ تُوغِلِي كَثِيرًا، أَنَا المُؤَقَّتُ الأَبَدِيُّ، القَشَّةُ الَّتِي قَصَمَت ظَهرَ البَعِيرِ؛ رَغِيفُنَا كِسرَةُ قَمَرٍ يَتنَازَعُهَا الضِّبَاعُ وَالذِّئَابُ المَسعُورَةُ، مَاؤُنا وَعدٌ مُؤَجَّلٌ؛ أَنتَ مِشجَبِي، أُعَلِّقُ حُلمِي فِي أَنَامِلِكَ النَّحِيلَةِ، رُبَّمَا؛ فَهَل تَمشِي الأَشَجَارُ الهُوَينَى، فِي المَسَاءِ؟ مَن يُطلِقُ فِي الفَضَاءِ نفِيرَ النُّشَور؟
نَافِذَةٌ، وَشَمعَةٌ مُشتَعِلَة،
مَرأَةٌ عَارِيَةٌ تَنتَصِبُ فِي مَهَبِّ الشَّبَق؛
لاَ تُشبِهُ النَّارِنجَ وَلاَ النَّاردِين؛
تَنتَظِر؛ فَرُبَّمَـا
نُصَلِّي لِسَمَاءٍ تُشِيحُ عَنَّا وَجهَهَا المُكفَهِرَّ العَبُوسَ، وَنظرَتَهَا الحَاقِدَةَ؛ مَكمَنِي وَمُستَقَرِّي، قِبلَتِي صَنَعتُهَا فِي وِحدَتِي مِن خَشَبِ الوَهمِ المُتَاحِ؛ مَن يَكسِرُ الصَّمتَ الحَدِيدَ؟ مَن يُشعِلُ الحَرَائِقَ فِي الأَعشَابِ الجَافَّة؟ لِذَا فَرَدتُ مِندِيلِي عَلَى المَوجَةِ الطَّافِرَةِ، وَتَمَدَّدتُ، فَسَارَ بِي، بِاسمِ اللهِ مُرسِيهِ وَمُجرِيه؛ نحنُ تُرَابُ الأَرضِ، مِلحُ الأَرضِ، نَبَاتُ الأَرضِ، نحنُ الطُّوبُ وَالخَشَبُ وَالمِلاَطُ؛ أُصَلِّي لَهَا كُلَّ يَومٍ خَمسَ مَرَّاتٍ، وَأُقَدِّمُ القَرَابِينَ وَالدَّمعَ الوَرِعَ؛ أَيُّهَا الحُرَّاسُ، لاَ عَصَافِيرَ بَعدَ اليَومِ، لاَ قُبَّرَاتٍ وَلاَ أَعشَاشَ، أَطلِقُوا بِلاَ هَوَادَةٍ؛ وَحَطَّ بِي فِي جَزِيرَةٍ مَسحُورَةٍ أَيُّهَا الغَرِيبُ الأَرِيبُ، عَدُوٌّ أَم حَبِيبٌ؟ نبكِي بلاَ دَمعٍ، ونُعوِلُ دُونَ صَوتٍ، وَقَلبُنَا مَقبَرَةٌ تَحتضِنُ الرَّاحِلِين؛
لاَ غُفرَانَ، بَل النِّسيَان؛
بَل رِيحٌ تَكنِسُ أَورَاقِي السَّاقِطَةَ، الصَّفرَاء؛
بَل أَجرَاسٌ تُوقِظُ مَا يَغفُو بِالأَعضَاء؛
بَل النِّسيَان؛
صَمتٌ كَسِنِّ سِكِّينٍ، وَغَيبُوبَةٌ قَطِيفَةٌ، وَكَائِنَاتٌ غَامِضَةٌ تَركُضُ فِي جُمجُمَتِي؛ أَنَا العَدُوُّ الحَبِيبُ، أُفَتِّشُ البِلاَدَ وَالعِبَادَ عَن امرَأَةٍ بِجَنَاحَينِ مِن لاَزَوردٍ وَذَيلٍ مِن صَلاَة آجِلَة؛ فَافتحُوا الأَبوَابَ وَالسَّمَاءَ، افتحُوا كُوَّةَ الغِنَاءِ، افتحُوا ثُغرَةً فِي الأَسلاَكِ الشَّائِكَةِ، هَيَّا؛ عَرَفتُ طَرِيقِي حَصًى وَأَشوَاكٌ وَرِمَالٌ حَارِقَةٌ، وَالقَلبُ حَدِيقَة؛ أَيَّتُهَا الكَائِنَاتُ الغَامِضَةُ، الوَامِضَةُ، لاَ أَبجَدِيَّةَ بَينَنَا، وَقَرنِي عَرَّافِيَ المَجهُولُ، كَلِمَةُ السِّرِّ الأَخِيرَة؛ صَنَعتُهَا وَقتَ الفَرَاغِ وَالمَلَلِ مِن فُتَاتِ الخُزَعبَلاَتِ وَالنَّزَوَاتِ، نَفَختُ فِيهَا مِن رُوحِي، وَأَطلَقتُهَا فَطَارَت؛ لَسنَا جنَازَةً، لَسنَا حِدَادًا، نحنُ غَابَةٌ فَاجَأَهَا الخَرِيفُ وَالعَاصِفَةُ، فَأَحنَينَا رُؤُوسَنَا المُشرَئِبَّة؛ أَنَا حَدِيقَتُه السِّرِّيَّةُ، يَغرِسُ فِيَّ بُذُورًا وَفَسَائِلَ غَرِيبَةً، تُخرِجُ أَشجَارًا مِن قَوسِ قَزَح؛
أَيُّهَا الفَرَح
أَكَائِنٌ أَم فِكرَةٌ أَم وَهمٌ أَم شَجَرَة؟
أَم استِعَارَةٌ مَكنِيَّةٌ، مُستَتِرَة؟
دَالٌّ بِلاَ دَلاَلَةٍ، وَظِلٌّ بِلاَ جَسَد؛
أَيَّتُهَا المَرأَةُ مِن نِسرِينَ، مِن يَاسَمِين، مِن رِيحَانٍ وَأُقحُوَانٍ وَزَعفَرَان، أَيَّتُهَا المَرأَةُ السَّوسَنُ النَّرجِس؛ هَل مَرَّ الخَرِيفُ وَالعَاصِفَة؟ أَجسَادُنا حَقلٌ لِلبَرَاعِمِ الوَارِفَة، مَا الَّذِي يَصحُو فِي نومِنَا؟ تُغَنِّي، تَرقُصُ، تُنشِدُ المَوَاوِيلَ وَالأَهَازِيجَ عَلَى النَّايِ وَالطُّبُولِ المَجنُونَةِ، هَل وُلِدتُ غَدًا؟ حَامِضٌ مَرِيرٌ، وَجَسَدِي أَرضٌ لاَ تُنبِتُ إِلاَّ الصَّبَّارَ وَالسَّنطَ، فَأَينَ فَرَّ الأَوغَادُ اللِّئَامُ؟ لَكِ النَّدَى وَالمَدَى، لَكِ السَّرِيرَةُ وَالبَصِيرَةُ، آيَتِي الأَخِيرَةُ، احتَلَلتِنِي بِلاَ جُنُودٍ وَلاَ بَنَادِقَ، وَردَةُ الفُصُولِ، مَطَرُ الهَجِيرِ؛ يَصحُو فَيُوقِظَنَا مِنَ المَوتِ، أَيَّتُهَا الأَمطَارُ بَلِّلِي شِفَاهَنَا لِتخضَرَّ أَغصَاننَا، فَهَل آنَ الأَوَان؟ يَا الفِردَوسُ المَفقُودُ، يَا المَطهَرُ، كُن لِي كَمَا تَبغِي، أَنتَ وَرَقَةُ تُوتِي، غُفرَانِي؛ لاَ أَوَانَ لِي، أَنَا الكَركَدَنُّ الوَحِيدُ، وَحَولِي ظِلاَلٌ مِنَ الوَهمِ، كَائِنَاتُ الهَلاَوِسِ المُحتَضِرَة؛
شَمعَةٌ مُضِيئَةٌ فِي مَهَبِّ الظَّلاَم؛
شَمعَةٌ، وَردَةٌ شَائِكَة؛
وَالأَشجَارُ تَمشِي فِي الأَحلاَم،
بِخُطًى حَالِكَـة.
شَمعَةٌ فِي مَهَبِّ الكَلاَم.

ايروتيكا

يانيس ريتسُـوس
إيرُوتِيـكَا
ترجمة : رفعت سـلاَّم

1
مَعزُوفةٌ صَغيرةٌ مِن مَقام كَبِيرٍ أَحمَر

الكَلِمَاتُ أيْضًا 
شَرَايِين
فِيهَا 
يَنسَابُ الدّم
عِندَمَا تَتَّحِدُ الكَلِمَات
تَتَضَـرَّجُ بِالأَحْمَـر
بَشْـرةُ الوَرَقَـة
مِثلَمَا تَتَضَـرَّج
بَشْـرةُ الرَّجُـل
وَالمَــرْأة
فِي لَحْظَةِ الحُب.

عَلَى البِسَـاطِ الأحْمـر
عَارِيـةً تَمَـامًا
مُغْمَضَةَ العَيْنَيْــن
تَنتَظِــرُه
لِتَخْلَعَ حِذَاءَه
وَجَوارِبَــه
وَتَدفِسَ ثَدْيَيْهَــا
بِقُـوَّةٍ ، بِقُـوَّة
فِي قَدَمَيْـه العَرِيضَتَيْـن.

جَبَلاَن
جَسَــدَان
شَجَرَةٌ وَاحِـدَة
وَالنَّهْرُ الطَّوِيـل
بِقَدْرِ البَحْرِ فِي الأسْفَل
بِقَدْرِ المِينَاءِ الآخَـر
بِالحَانَات
بِالمُجَذِِّفِين
وَمَحَلاَّتِ الحِدَادَة
المُوسِيقَى- أيْضًا- هُنَاك.

ضَبَاب
تِلاَلٌ مُسْتَوِيَــة
مُعْتِمَة -
كَيْفَ يُمكِنُ أن يَكُونَ هُنَاك
وَسْطَ الرَّمَادِيِّ الفَاتِحِ العَام
جَسَدٌ مُنتَصِب
فِي احْمِرَار
عَارِيًــا؟

القَصِيدَة
آه القَصِيدَة- يَقُول
جِمَاعٌ جِنسِيٌّ دَائِم
لاَعَلاَمَاتِ تَرْقِيم
لاَ طَمْث
شذا الأرْض
سِمَادٌ وَزُهُورُ لَيْمُون
وَمَنِي
المِعْوَلُ وَالجَارُوف
عَلَى الرُّخَام
يَعْمَلاَن فِي ازْدِوَاج
لاَ تَقُل شَيْئًا آخَر
فَالحُبُّ وَاحِـد.

تَرْتَدِي وَتَعْرَى
نَارٌ ثِيَابُهَا
عُرْيُهَا نَار
المَسَامِيرُ ذَابَت
نَهْرًا مِن حَدِيد
يَنسَابُ تَحْتَ الأشْجَار
تَنفتِحُ ثَلاثُ نَوَافِذ
تُحَدِّقُ الطُّيُورُ بِدَاخِلِهَا
وَفِي مَنَاقِيرِهَا أعْوَادُ كبْرِيت
زُجَاجُ اثْنَتَي عَشْرَةَ نَافِذَةٍ أحْمَر
وَسِتٌّ ذَهَبِي.

تَحْتَ السَّرِير
حِذَاؤُهَا
يَأخُذُ شَكْلَ قَدَمَيْهَا
دِفْءَ قَدَمَيْهَا
الَّذِي يَضُوعُ بِه
وَطَائِرَان أبْيَضَان
بِعُيُونٍ فَاحِمَةِ السَّوَاد
وَخَاتمِ مِن النّيكَل
حَوْلَ رَقَبَتَيْهِمَا.

يَقُول– لاَ يَنفَد
بِلاَ نَفَــاد
الجَسَدُ الإنسِانِي
سَمَاءٌ كَثِيفَة
سَمَاءٌ حَمْرَاء
تَغُوص
وَلاَ مِن غُصْنٍ وَحِيدٍ لِتَتَشَبَّثَ
بِالأرْضِ كَي تَقِفَ عَلَى
سَمَاءٍ كَثِيفَة
فَلِكَي يَنفَتِحَ جَنَاحَاك
لاَ بُدَّ أن تَبْزُغ.

لَم تَخِط
قَمِيصَه
شَبَكَتْه بِالدَّبَابيس
لِتَجْرَحَه عِندَمَا يَرْتَدِيه
كَم سَيَكُونُ جَمِيلاً
أن يَرْتَدِيه مَفْتُوحًا
وَفِي حنجرَتِه القَوِيَّة
الأبْيَضُ الصَّافِي
مَعَ بُقَعٍ حَمْرَاء.

لَيَالٍ شَهْوَانِيَّـةٌ تَمَامًا
القَمَر فِي الغُرْفَـة
القَمَرُ عَلَى السَّرِيـر
عَلَى الجَسَدِ العَارِي
أسْفَلَ السُّلَّم فِي الطَّابِقِ الأرْضِي
يُقَعْقِعُ الحَدِيــد
الحَدَّادُ يُسَـمِّر
حدْوَاتٍ ذَهَبِيَّة
فِي الحِصَان
الأبْيَضِ المُجَنَّح
وَلَن تُبَالِي
بِمَا إذَا كَانَ سَيَطِير مِن جَدِيد
بِمِثْلِ أحْذِيَتِه الثَّقِيلَةِ هَذِه.

تَحْتَ ثِيَابِهَا
هِي عَارِيَة
فَوْقَ ثِيَابِهَا
عَارِيَةٌ تَمَامًا
أمَامَ النَّافِذَة
تُمْسِكُ بِكُوبٍ طُوِيل
هَل سَتُقَدِّمُه لَك؟
ألَن تُقَدِّمُه؟
تَشْرَبُ مِنه هِي نَفْسُهَا
لاَ تَنظُرُ إلَيْك
وَهَكَذَا تَكُونُ أكْثَرَ عُرْيًا
بِوَرْدَةٍ
بَيْنَ ثَدْيَيْهَا.

أصَابِع اليَدَيْـن
أصَابِعُ القَدَم
أعْضَاءُ ذُكُورَة
وَسْطَ الأصَابِعِ الخَمْسَة
أرْبَعَةُ فُرُوج
-عِشْرُون وَسِتَّةُ عَشر-
وَقَبْلَ أن تَمْلِكَ وَقْتًا
لِجَمْعِهِم مَعًا
يَنبَجِسُ سَائِلُكَ المَنَوِي
عَلَى شِفَاه التِّمْثَال.

البَطَّانِيَّةُ الوَبَرِيَّة
النَّارُ الدُّخَان
لَيْــل
جَسَدٌ عُرْيَان
القُمْصَانُ تَخْفِق
عَلَي الشُّرفَـة
الأعْلاَمُ تُرَفْرِف
تُفَّاحَاتٌ حَمْرَاء
تَتَدَحْرَجُ إلَى خَارِجِ المِنضَدَة
وَوَاحِدَةٌ صَفْرَاء
أظَافِرِي أصْبَحَت طَوِيلَة
وَشَعْرِي.

كَيْفَ يَكْبُرُ
هَذَا الجَسَد
فِي اللَّيْل
الأقْدَامُ
تَخْرُجُ عَنِ السَّرِير
تَخْرُجُ عَنِ النَّافِذَة
نَجْمَةٌ تُولَد
مفْتَاحٌ يَضِيع
البَابُ يَنغَلِق
أظَلُّ بِالخَارِج
يَدُ التِّمْثَال
تَسْقُطُ عَلَى رُكْبَتِي

فِيمَا بَعْد يَهْبِطُ اللَّيْل
كُرْسِيَّانِ خَشَبِيَّان
عَلَى القَمَر
وَعَلَى الكُرْسِيَّيْن
هُو وَ هِي
حَافِيَان
يُوَاجِه كَلٌّ مِنهُمَا الآخَر
يَتَلاَمِسَان
بِإِصْبَعِ القَدَمِ الكَبِير

حَرَكَتُه
شَعْرُه
يَدَاه
جُندِيٌّ وَحِيـد
فِي الغَابَة
طَائِرَةٌ وَرَقِيَّة
مَرْمِيَّةٌ عَلَى صَخْرَة
جَانِبٌ مِن الطَّرِيق
فِي ضَوْءِ الشَّمْس السَّاطِع
طَرِيقٌ مَبْلُـول
بِمَاءٍ مَجْهُول.

جَسَدٌ عُرْيَــان
يَسْتَلقِي أو يَقِف
جُغْرَافيَا مَجْهُولَة
دُرِسَت آلاَفَ المَرَّات
حُفِظَت عَن ظَهْرِ قَلب
مَجْهُولَة –
أسْمَعُ الثَّرْثَـرَة –
مَن يَرْمِي النَّرْد
عَلى أرْضِيَّةِ الحَمَّـام؟

يَدُكِ
أو فَقَط
أًصَابِعُكِ الثَّلاَثَة
وَهيَ تُمْسِكُ الكُوب
تَكْشِف
جَسَدَكِ كُلَّه
عَارِيًا
أغْمِضُ عَيْنَيْ
كَيْ لاَ تَرَيَا وَتَرْحَلِين
فِي الظَّهِيرَة
سَنَّانُ السَّكَاكِين
يَمُرُّ فِي المَنطِقَةِ المُجَاوِرَة
سَأُعْطِيه فِي السِّـر
السَّكَاكِينَ الاثْنَتَي عَشْرَة .

لاَ تَفْعَلِي شَيْئًا
سَأُعِدُّ الطَّعَام
سَأُجَهِّزُ المَائِدَة
لَن آكُل
سَأُرَاقِبُكِ وَأنتِ تَأكُلِين
كَأنَّكِ لاَ تَدْرِين
سَأُلَمْلَمُ الدَّبَابِيس
وَاحِدًا وَاحِدًا مِن الأرْضِيَّة
لَن ألتَقِطَ ثَوْبَك
سَأترُكُه هُنَاك
بُرْجًا مِن دِفْء
فِيهِ طَائِرَان
وَعُلبَةُ ثِقَاب

أثَاثٌ ، ثِيَاب
أشْيَاء مُشْتَرَكَـة
المِصْبَاحُ القَدِيم
زُرَارٌ فِي كُوبِ الماء
ذَرَائِع- قَال-
تَدْقِيقَـات
فِيمَا لاَ يُسَمَّى
وَرَاءَ السِّتَارَةِ الحَمْرَاء
امْرَأةٌ عَارِيَة
فِي يَدَيْهَا بُرْتُقَالَتَان
أقِفُ عَلَى كُرْسِي
أُنَظِّفُ السَّقْفَ مِن العَنَاكِب
لَكِن
إن لَم أمنَحْكِ اسْمًا
فَلَن تَكُونِي أنتِ
وَلاَ أنَا .

فِي المِرْآة
أنتِ اثْنَتَان
فِي الأُخْرَى ثَلاَث
إحْدَى عَشْرَة خَمْس عَشْرَة
أرْبَعٌ وَعِشْرُون
البَيْتُ امْتَلأ
وَمَا مِن امْرَأةٍ وَاحِدَة
بَل بُحَيْرَة
فِيهَا العَجَلَةُ الكَبِيرَة
وَفَرْدَةُ صَندَلِك
عَلَى المِنضَدَة
بِجَانِب المِطْفَأة .

التَقَت شَفَتَاهُمَا
لِسَانَاهُمَا
لُعَابُهُمَا
تَكَاثَف لُعَابُهُمَا
فَشَكَّلَ مَعْبُودًا
عَلَى صَدْرِه ذِي الشَّعْرِ الكَثِيف
زُهُورُ رَبِيعٍ صَغِيرَة
وَعَلَى رُكْبَتَيه رَغِيفُ خُبْز
وَالبُوصْلَةُ ثَابِتَة
فِي مَرْكَزِ الخَرِيطَة
العَالَمُ دَائِـرَة .

جَسَدَان سَاكِنَان
فِي حَرَكَتِهِمَا
قَشٌّ فِي شَعْرِهِمَا
مِصُبَاحٌ كَهْرَبِيٌّ أحْمَر
نَفَسٌ أحْمَر
طُيُورٌ لَيْلِيَّـة
مَرَايَا أبْوَاب
إنصَاتٌ سِـرِّي
ثُم
أحْجَارٌ ضَخْمَة
تَنحَدِرُ إلَى أسْفَلِ الجَبَل
تَهْوِي فِي البَحْر
بُقْعَةٌ مَبْلُولَـة
وَعَلى الجَانِبِ صَوْت
اشْتِغَالِ وَتَوَقُّفِ الثَّلاَّجَـة .

جُذُورٌ مُتَشَابِكَة
دِيدَانٌ بَيْضَاء
يَرَقَاتٌ خَضْرَاء
تَرْحَلُ عَالِيًا
سِيجَارَتَان
تُرْسِلاَن الدُّخَان
فِي نَفْسِ المِنفَضَة
مَسَاءٌ أحْمَـر
زُجَاجُ نَوَافِذ مَكْسُور
رَأيْتُ حُلمًا- قَال-
آهِ أحْمَرَ مَنِيعًا
لَم أعُد أذْكُرُه
أنقُرُ الحَائِطَ بِأصَابِعِي
أُنصِتُ وَحْدِي .

سَلاَسِلُ جِبَالٍ طَوِيلَة
أشْجَارٌ كَثِيرَة
النَّهْرُ فِي الأَسْفَل
كَانَ الحَطَّابُونَ يَصِيحُون
قَاطِعُو الرُّخَامِ كَانُوا يَصِيحُون
القِطَارُ مَـر
تَرْفَعُ يَدَك
فَيَخْرُجَ الدُّخَانُ مِن إبِطِك
أنسَى المُشْرِفَ وَعَسْكَرِي المُرُور
وَتِمْثَالَ الفَارِس
أُخْفِي المُفْتَاح
خَلفَ وَرْدَة
وَأبْدَأ-بِالفِعْلِ- فِي السُّعَال .

يَجْلِسُونَ عَلَى الأرْض
يَضْرِبُونَ الأرْضَ بِأيْدِيهِم
تَهْرُبُ الطُّيُور
قَالَ النَّبِي
فَلتُوَرِّط النَّارَ فِي المَشَاكِل
فَلتَندَمِجْ فِي ظِلِّك
جَاءُوا بِالكُوبِ الكَبِير
غَمَسَ كُلٌّ مِنهم أحَدَ أصَابِعِه
فِي المَاءِ المُثَلَّج
نَقَشَ صَلِيبًا
عَلَى الجَسَدِ العَارِي
كَانَ الرَّجُلُ العَارِي يَسْتَلقِي
فَوْقَ العُشْبِ المَحْرُوق
وَوَجْهُه إلَى أسْفَل .

الثُّكْنَاتُ
خَلفَ أشْجَارِ الصُّنُوبَر
كَانَا يَنتَظِرَان
بِجِوَارِ النَّافِذَة
عِندِمَا دَوَّى عَبْرَ الشَّارِع
صَوْتُ بُوقِ المَسَاء
خَلَعَا ثِيَابَهُمَا بِسُرْعَة
وَاسْتَلقَيَـا-
فِي الخَارِجِ عَلَى الجُدْرَان
عَلَى المَسَامِيرِ وَالسِّلك
كَانَت النَّبَاتَاتُ الشَّهْوَانِيَّةُ الكَبِيرَة
تَصْعَــد .

الكَلمَـات
تَخْتَرِقُ الوَرَقَة
تَخْرُجُ مِن النَّاحِيَةِ الأُخْرَى
أحَدُ الجَسَدَيْن
يَخْتَرِقُ الآخَر
لاَ يَخْرُجُ مِنَ النَّاحِيَةِ الأُخْرَى
الخَـزَّاف
بَائِعُ الفَاكِهَة
الجَزَّارُ مَعَ كَلبِه
القَمَرُ يَظْهَر
وَرَقَةٌ تَسْقُطُ عَلَى الإسفلت
فَيَلتَقِطَهَا الرَّجُلُ الأعْمَى .

العُيُونُ جَائِعَة
الآذَانُ وَالأُنُوفُ جَائِعَة
الفَمُ وَاللِّسَان
الجَسَدُ جَائِع
يَشُمُّ يَسْمَعُ يَتَلَمَّسُ طَرِيقَه
عَلَى الرُّكْبَتَيْن الثِّيَابُ وَالمحْفَظَة
شَكْلُ الجَسَدِ الآخَر
الرُّمُوشُ وَاحِدًا وَاحِدًا
التَّمَاثِيلُ تَرْكُضُ فِي اللَّيْل
الرِّجَالُ مَعَهُم أعْلاَم
أعْمِدَةُ الإنَارَة
الجَسَدُ غَيْرُ المُقْتَنِعِ يَتَلَمَّسُ طَرِيقَه
عِندَ مَفَاصِلِ إيمَاءَ ةٍ وَحِيدَة
يَتَلَمَّسُ طَرِيقَه فَوْقَ المَوْت
دَاخِلَ المَوْت
يُنصِتُ إلَى الحُوضِ يَقْطُر
فِي الحَمَّامِ الرُّخَامِي
وَالمَنَاشِف الحَمْرَاء الكَبِيرَة
المَبْلُولَـة .

ضَعِي قَدَمَكِ العَارِيَة
عَلَى الجَرِيدَة
عَلَى القَصِيدَة
وَبِقَلَمِي الرصَاص سَوْفَ أرْسُم
الخَطَّ الخَارِجِيَّ لِقَدَمِك
سَأُثَبِّتُه عَلَى الحَائِط
بِمِسْمَارٍ صَغِير
أضئ الشُّمُوعَ الثَّلاَث
فِي الشَّمْعَدَان-
عَلَيْكِ بَعْدَهَا أن تُغْلِقِي البَاب .

هُدْنَةٌ قَصِيرَة
تَسْمَحُ لِي بِأن أرَى شَجَرَة
دَرَّاجَة
دُخَانَ أحَدِ القِطَارَات-
شُجَيْرَةٌ حَمْرَاء
بِجِوَارِ دُكَّانِ الأدَوَاتِ المَكْتَبِيَّة
الأحَـد
كَم-فِي السِّر-
تَسْتَعِدُّ يَدَايَ فِي صَبْرِهِمَا
لِلكِفَاحِ الجَدِيد
مَعَ يَدَيْك .

إنَّهَا الأحْجَـار
وَأحْجَارٌ أُخْرَى
المُوسِيقَى
تَدْخُلُ مِنَ النَّافِذَة
إنَّه الخَوْفُ مِنَ العُبُودِيَّة
الحَقِيقَيَّـةِ الخَارِقَة
أفْضَل
التَّنَفُّسُ المُنفَرِدُ
لِلمَرَايَا
وَهوَ الَّذِي يَصْعَدُ السَّلاَلِم
حَامِلاً فَانُوسَ عَامِلِ التَّحْوِيلَة
يَخْلَعُ مِعْطَفَه
لِيُعَلِّقَه عَلَى عَمُودِ المَلاَبِس
يَسْقُطُ المِعْطَف
تَمَامًا فِي البُقْعَة
الَّتِي حَدَّدْتُهَا بِالفَحْـم .

فِي مُنتَصَفِ الشِّتَاء
أرْتَدِي الأبيَضَ النَّاصِع-
مَا الَّذِي كَانَ لَدَيْه حَتَّى يُخْفِيه ؟
أهوَ الأحْمَرُ الأخْرَس ؟
هَل سَاعَةُ مِعْصَمِي المَسْرُوقَة ؟
مِنَ النَّافِذَة
يُمْكِنُ بِالفِعْلِ رُؤْيَةُ
ثَلاَثَ شَجَرَاتِ سـرْو
وَنَفْسَ المَدْخَنَة
عَدِيمَةِ الدُّخَان .

السَّفَرُ يُجَسِّدُ الرِّجَال
امْرَأةٌ تَحْمِلُ مِظَلَّـة
أصْوَاتٌ مُجَلجِلَةٌ مِن بُرْجِ الجَرَس
فِي السَّابِعَةِ مَسَاء
فِي الدَّكَاكِينِ المُعْتِمَةِ لِبَائِعِي السُّجُق
فِي دَكَاكِينِ التَّبْغ
كُرْسِيٌّ وَاحِد
جُندِيَّـان
إبْهَامُ أُورِيسْت
عَلَى مفْتَاحِ البِيَانُو
فِي عَتْمَةِ الغَسَق
الَّتِي نَصِفُهَا بِالجَمَال
إنَّهَا هِي-يَقُول-
تِلكَ الَّتِي تُحَضِّرُ المَنِي
وَوَقْفَةَ الزَّمَن
وَالدَّيْمُومَـة-
أرُبَّمَا إلَى الوَرَاءِ قَلِيلاً ؟
أكثَرَ اقْتِرَابًا ؟

كَومَةُ لَيْمُـون
عَلَى المِنضَدَة
عَلَى الكَرَاسِي
عَلَى الفِرَاش
الأصْفَرُ يَلتَمِع
يَتَدَحْرَجُ عَلَى جَسَدِك
أحِبُّ السَّمَاءَ عِندَمَا تُمْطِـر
لَيْلَةٌ ذَاتُ ألفِ لَيْمُونَة
وَفَجْأةً فَانُوسُ رَجُلِ الغَابَة
يَسْتَوقِفُ الأرَانِبَ البَرِّيَّةَ المَبْلُولَــة
عَلَى أقْدَامِهَا الخَلفِيَّة .

مَا لَم نَقُلـه
رُبَّمَا اخْتَزَن
إيمَاءَاتِنَا الخَاصَّة
أفْعَالَنَا الخَاصَّة
كَأفْعَالِ شَخْصٍ ثَالِث
الآخَرُونَ أضَاعُوا الوَقْتَ سُدَى
لَفَّوْا السَّمَكَة
(كَانَت حَمْرَاء)
فِي جَرِيدَة
دَخَلُوا عَبْرَ البَابِ الزُّجَاجِي
وَاخْتَفَوْا-
مُؤَكَّدٌ أنَّ هَذِهِ السَّمَكَة
كَانَت سِـرَّهَم .

أيُّهَا الجَسَدُ المَعْصُوم
كَم مِن أخْطَاءَ كَثِيرَةٍ كَثِيرَة
مَعَ هِلاَلٍ عَابِر
عَلَى أشْجَار الرَّصِيفِ العَارِي
الجُنُودُ فِي الإجازة يُدَخِّنُون
تَحْتَ السَّاتِر
ظَلَّت السَّمَاءُ تُمْطِرُ طُولَ اليَوْم
أسْمَعُ المَاءَ يَنسَابُ بِلاَ انتِهَاء
مِن مَوَاسِيرِ التَّصْرِيفِ إلَى الشَّارِع
حَتَّى رغْمِ أنَّنِي أعْرِف
أنَّ هَذِه التَّذْكَرَة
فَاتَ أوَانُهَا .

الجَسَدُ- يَقُول-
فِي حَالَة الإضَافَةِ : لِلجَسَد
وَالجَسد عُمُومًا
لاَ كلمَةَ عِندِي أكْثَرَ تَكْثِيفًا
آخُذُ الحَقِيبَةَ البِلاَسْتِيك
أدْخُلُ المَطَاعِمَ العَامَّة
أُلَمْلَمُ عِظَامَ السَّمَك
لِلقِطَطِ البَرِّيَّةِ فِي المَنطِقَةِ المُجَاوِرَة
أثْنَاءَ الاسْتِرَاحَات-يَقُول-
أتَحَدَّثُ مَعَ المُوسِيقِيَّين
فِي كَوَالِيسِ المَسْرَحِ المُعْتِمَة
أيَّةَ مَسَافَةٍ لاَنِهَائِيَّةٍ أعبُرُهَا
مِن جَسَدِك
إلَى جَسَدِك .

مُدُنٌ بَحْرِيَّـة
تُضِيءُ مَصَابِيحَها
كَلبٌ يَقِف
خَارِجَ البَاب
اثْنَانِ مِن المُهَرِّبِين
أمَامَ إدَارَةِ الجُمْرُك
نِسَاءٌ مُتَوَرِّدَات
حَمَّالُون مُغبرُّون
وَهوَ
يَخْتَبِئ خَلفَ جَسَدِه
يُرَاقِبُ ، غَرِيبٌ هُو
مُتَهَرِّبُ فِي لَيْلِنَا
غَرِيبٌ يَقُول-أي غَرِيب ؟
فِي الأضْوَاءِ المَبْلُولـَة
يَعُودُ فِي إذْعَان
يَمْلأُ سَاعَتَه
5 بَعدَ 9 مَسَاءً كَئِيبَ المِزَاج-
بَعْدَ المَطَر .

مَن ذَا الَّذِي يَصِيحُ طُولَ اللَّيْل ؟
أُنَاسٌ سَمْعُهُم ثَقِيـل
المَرَايَا أيْضًا ثَقِيلَةُ السَّمْع
أُضِيءُ المِصْبَاح
أُطْفِئُ الثِّقَاب
فِي الغُرْفَة
الأُخْرَى
تَتَعَرِّين
أسْمَعُ هَمْهَمَةَ جَسَدِك
يَنحَنِي شَعْرُكِ لأسْفَل
ظِلُّ الدَّرَّاجَةِ مَخْطُوط
عَلَى الحَائِطِ المَبْلُول
ظِلاَلُ المَسَامِيرِ تَطُول
عَلَى البَابِ المُوصَد .

كَوْمَةُ زُجَاجَاتٍ فَارِغَة
تَحْتَ شَجَرَةِ الفِنَاء
السُّكَارَى
المُفِيقُونَ الآن
يَنظُرُونَ خَارِجَ النَّافِذَة
إلَى الزُّجَاجَاتِ وَأوْرَاقِ الشَّجَرَة
وَالجَبَلِ الغَائِم-
أكَانَ بِالفِعْلِ سُكْرًا ؟
مَتَى وَأيْن ؟
وَالأجْسَادُ المَبْلُولَة ؟
وَكُؤُوسُ النَّبِيذ الخَمْسَة ؟
وَأسَدُ السِّيرْك ؟
مَعَ اللَّيْلِ كُلِّه ؟

المُشَـرِّعُ وَمُقَاوِلُ البِنَاء
عَسْكَرِي المُرُورِ الشَّاب
أعْبُرُ فِي حِرْص
أرَاهُم
لاَ يَلحَظُنِي أحَد
وَسْطَ هَذَا الزِّحَام
تَوَقَّفْتُ مَعَ الضَّوْءِ الأحْمَر
نَظَرْتُ إلَى كَتِفَيْك
ثُمَّ بَدَأ هُطُولُ المَطَر
أنتِ وَاصَلتِ السَّيْر
ثُمَّ صَعَدْتِ السُّلَّم
حَمَلتِ القَفَص
بِدَاخِلِه البَبَّغَاءُ الأزْرَق
لَم أصْعَد
نَظَرْت .

جَسَدُكِ عَلَى الرَّمْل
التَصَقَ الرَّمْلُ بِبَشْرَتِك
رَمْلٌ عَلَى يَدِي
عَلَى لِسَانِي
وَأنَا أكْتَشِفُك
خَلفَ الحَواجِزِ الرَّهِيفَة
وَالرَّمْلُ يَتَسَاقَطُ مِن شَعْرِنا
يَرْسُبُ فِي أعْمَاقِ الصَّمْت
وَنَحْن
نَخْرُجُ مِن مَائِنَا الحَمِيم
مُغْتَسِلِينَ فِي انتِعَاشٍ جَمِيل
إلَى ضَوءِ وَجَسَـد
هَذِه الأرْض .

ذَلِكَ الَّذِي يَزْحَفُ فِي الجَسَد
عَلَى الجَسَد
مِن جَسَدٍ إلَى جَسَد
عَلَى الجَبَلَيْنِ بِغَيْمَتِهِمَا الوَحِيدَة
عَلَى الطَّائِرِ فِي الشَّجَرَة
عَلَى عُشِّ الطَّائِر
المَجْبُولِ مِن زَغَبٍ وَقَش
ذَلِكَ الَّذِي يَجْعَلُك أنَا مَوْجُود
الَّذِي يَجْعَلُكُم نَحْنُ مَوْجُودُون
الَّذِي يُشَبِّهُكَ بِالآخَر
مُغَايِرٌ ، وَحِيـد
لِجَاذِبِيَّةِ الآخَـر
إيقَاعٌ وَإيقَـاع
الحُب
أخٌ غَـرِيم
الحُب .

أحْمَرُ دَاكِنُ الحُمْرَة
الأحْمَـر-
فَلتُخَفِّفْه بِالأسْـوَد
نَعَم بِالأسْوَد
فَلتَصْنَع ثُقْبًا فِي الوَرَقَة
وَارْمِ بِه
المَسَامِيرُ وَالسَّكَاكِينُ وَالأسْوَد-
أيُّهَا الأحْمَرُ الذَّبِيح
أيَّتُهَا المُوسِيقَى الدَّاكِنَة .

فِي اليَومِ السَّابِع
(بَل الثَّامِن)
بَعْدَمَا ذَهَبْتِ
(بَعْدَ مَوْتِي)
وُلِدَ الإنسَـان
والهرمونيكا
وَفَرَاشَة
لَيْسَت حَمْـرَاء
بَيْضَـاء
مَعَ بُقَعٍ صَغِيرَةٍ سَوْدَاء-
كُنتُ حُــرًّا .

قصيده يتيمه

ولها هِـنٌ رابٍ مجستـه

من "القصيدة اليتيمة"، وهي لـ"لدوقلة المنبجي"، وسميت باليتيمة لأنها القصيدة الوحيدة التي بقيت من إنتاج الشاعر. والمتداول عن قصة القصيدة أن أميرة عربية- في غاية الجمال- اشترطت أن يكون مهرها أجمل قصيدة وصف لها، تصفها من رأسها حتى أخمص قدميها، وحددت يوماَ لذلك، ويكون صاحب القصيدة زوجاً لها.
وقد شد الشاعر رحاله إلى الأميرة في اليوم المحدد لإسماعها القصائد. وفي طريقه، صادف أعرابياً، فسأله الأعرابي: إلى أين وجهتك؟ فأخبره، فقال الأعرابي: وأنا قاصد الأميرة أيضًا، هات أسمعنا ما لديك.
وعندما أسمعه القصيدة وانتهى من الإنشاد، أحس الأعرابي بالغيرة، وأن قصيدته لن تطاول هذه القصيدة، فقام بقتله. وأكمل طريقه إلى أن وصل. وقد طلبت الأميرة منه إنشاد قصيدته، ففعل. وحين انتهى، قالت الأميرة: اقتلوا قاتل زوجي!! وعرفت أنه ليس بصاحب القصيدة الحقيقي؛ لأن أحد أبيات القصيدة يدل على قبيلة الشاعر ومكانها وهو من تهامة، ولم ينتبه من سرقها وقتل صاحبها إليه، ولم يقم بتغييره، لتناسب مع قبيلته ومكانها، وهو من العراق، والبيت هو :
إن تُتْـهـمـي فتـهـامـةٌ وطـنــي ... أو تُنْجـدي إنَّ الـهـوى نَـجْـدُ

لهفي على( دعد ) وما خلقـت....إلا لفـرط تلهفي دعـدُ
بيضاء قد لبس الأديم بهـاء .... الحسُن، فهو لجِلدها جِلـد
ويزينُ فوديها إذا حسـرت.... ضافي الغدائر فاحمٌ جَعــد
فالوجه مثل الصبح مُبيضّ .... والشعـر مثل الليل مسـودُّ
ضدّانِ لما استجمعا حسُنـا.... والضدُّ يظهر حُسـنه الضـدُ
فكأنها وسنانُ إن نظـرَتْ .... أو مدنف لمَّا يُفِـق بعــد
بفتور عينٍ ما بهـا رمَـدٌ .... وبها تُداوى الأعين الرمـدُ
والصدر منها قـد يزينـه... نهـدٌ كحق العـاج إذ يبـدو
والمعصمان فما يرى لهمـا.... من نعمـة وبضاضـة زنـد
ولها بنـان لو أردت لـه .... عقـداً بكفـك أمكن العقـد
وكأنما سـقيت ترائبهــا.... والنحـر ماء الورد إذ تبدو
وبصدرها حقـان خلتهمـا.... كافورتيـن علاهمـا نــد
والبطن مطوي كما طويت.... بيض الرياض يصونهـا الملد
وبخصرها هـيف يزينـه.... فإذا تنوء يكـاد ينـقــد
ولها هِـنٌ رابٍ مجستـه .... وعر المسالك حشوُه وَقــد
فإذا طعنـت، طعنت في لبـدٍٍ.... وإذا سللتَ يكاد ينســد
والتـف فخذاهـا، وفوقهمـا.... كفَـلٌ يُجـاذب خصرها نهد
فقيامهـا مثنًى إذا نهضـت .... من ثقلـه وقعودهـا فـرد
والكعـب أدرم لا يبين لــه .... حجـم، وليس لرأسـه حـد
ما عابهـا طولٌ ولا قِصَـر.... في خلقهـا، فقوامهـا قصـد
إن لم يكن وصل لـديـك لـنا .... يشفي الصبابة، فليكن وعْـدُ
قد كان أورق وصلكم زمنا.... فذوى الوصال وأورق الصَّـدُ

اغانى

"أغاني بيليتيس" 

ترجمة أدونيس

مجلة "الغاوون"، العدد 6 - آب 2008

"أغاني بيليتيس" مجموعة تضمّ 143 قصيدة من الأشعار الإيروتيكية، بالإضافة إلى ثلاثة تأريخات أو بالأحرى منقوشات ضريحية في رثاء الذات لفّقها بيار لويس (1870 - 1925)، ونُشرت في باريس عام 1894 م مثيرةً ضجّة كبرى آنذاك، باعتبارها قصائد من زمن غابر ومهم أدبياً وثقافياً وُجدت محفوظة في مكان سرّي من دون نقص أو تشويه.

يضمّ الكتاب قصائد حسّية مكتوبة على نمط أشعار سافو الشهيرة، وتقول المقدّمة إن هذه الأشعار وُجدت على جدران أحد القبور في قبرص، كتبتها امرأة يونانية قديمة تدعى بيليتيس، إحدى الغواني اللواتي عاصرن سافو، واستهلّ لويس الكتاب بفصل صغير عن حياتها. وقد استطاع الكتاب بعد نشره أنذاك تضليل حتى الخبراء الأكثر براعة في المخطوطات التاريخية. لقد زعم لويس أن هذا الكتاب هو الوعاء الذي صبّت فيه هذه الشاعرة أفكارها وأحاسيسها العاطفية، وأوردت فيه الكثير من الحوادث العامة التي مرّت بها منذ طفولتها في بامفيليا، حتى وحدتها وكدرها في سنوات حياتها الأخيرة. وبالرغم من أن القسم الأعظم من "الأغاني" قصائد أصيلة إبداعياً، إلا أن عدداً من القصائد الأخرى ليست سوى إعادة صوغ لقصائد من "أنطولوجيا البلاطيين"، كما أن لويس استعار بعض الأبيات من سافو نفسها.

أغاني بيليتيس


قبر بيليتيس (التأريخ الأول)


في الوطن الذي تنفجر فيه الينابيع من البحر

وتكون صفائح الصخر مجرى الأنهار

في هذا الوطن - أنا بيليتيس - رأت عيناي النور

كانت أمّي فينيقية وأبي ديموفيلوس كان هيلينياً

لقّنتني أمّي أغاني جبيل الكئيبة كالسحر الأول

عبدت عشتار في قبرص وعرفت بسافا في ليسبوس

وغنّيت حبّي كما هو

فيا ابن السبيل قصّ ذلك على ابنتك

لا تضحّي لأجلي بعنزتك السوداء

بل اعتصر ثدييها وخلِّ حليبها يدفق هادئاً على قبري!





(1) الشجرة



خلعت ثيابي كي أصعد إلى شجرة.

كان فخذاي العاريان يحتضنان القشرة الصلبة الرطبة، وحذائي كان يتدرّج على الغصون.

وفي الأعلى تحت الأوراق وفي مأمن من الحرارة

امتطيت كالجواد فرعاً منعزلاً وأخذت أهزّ قدمي في الفضاء.

كانت السماء قد أمطرت

فتساقطت قطرات من الماء وانساحت على جسدي، وتبقّعت يداي بأشنة، واحمرّت أصابع قدمي كالورود المتفتّحة.

كنت أشعر أن الشجرة الجميلة تحيا عندما يمشي فيها النسيم

وحينئذ رحت ألزّ ساقي أكثر أكثر... وعلى عنق غصن مورق أطبقتُ شفتيّ.





(2) مناجاة أمّ



تغسلني أمّي في العتمة

وتلبسني في وضح النهار وتسرّحني في النور،

وإذا ما خرجت تحت ضوء القمر، فإنها تشدّ لي حزامي، وتعقده عقدة مضاعفة

تقول لي: العبي مع العذارى وارقصي مع الأطفال الصغار، ولا تنظري من النافذة، ابتعدي عن حديث الشباب، ولا تثقي بنصائح الأرامل.

سيأتيك أحدهم ذات مساء - كما للأخريات - ليأخذك إلى وسط الحفلة الكبرى، حيث ثيمانون الصاخبة والمزامير العاشقة...

في ذلك المساء عندما تذهبين يا بيليتيس ستتركين لي ثلاث قرعات مُرّة: واحدة للصباح والثانية للظهيرة والثالثة الأكثر مرارة لأيام الحفلات الكبرى.





(3) القدمان العاريتان



لي شعر أسود على طول ظهري، وقبعّة صغيرة مستديرة، وقميص من الصوف الأبيض... وفخذاي الأثيلان يتلوّحان من الشمس.

سيصير لديّ حليّ من الذهب وغلائل مذهّبة وأحذية فضّية...

وإذا سكنت المدينة سأرنو إلى قدميّ العاريتَيْن في خفَّيْهما الغباريَّيْن.

تعالي يا بسوفيس، أيتها الصغيرة الفقيرة. خذيني إلى الينابيع واغسلي قدميّ بيديكِ، واعصري الزيتون والبنفسج على الزهور كي تصيبهما.

ستكونين اليوم جاريتي وستتبعينني. وفي آخر النهار سأعطيك عدساً لأمّك من بستاني.





(4) العابر



في المساء حين كنت أجلس أمام باب البيت مرّ شاب عابر

نظر إليّ فأشحت بوجهي عنه، وكلّمني فلم أُجب.

أراد الاقتراب منّي فأخذت منجلاً واستندت إلى الجدار. وكنت سأشق ّله وجهه لو تقدّم خطوة

حينئذ ابتسم وهو يتراجع إلى الوراء وطيَّر لي قبلة قائلاً: هاك قبلة

فصرخت وبكيت حتى أن أمّي أسرعت إليّ

كنت قلقة كما لو أن عقرباً لسعني، وقلت باكية: لقد قبّلني

فقبّلتني أمّي أيضاً، وحملتني بين ذراعيها!





(5) اليقظة



الشمس الآن في الضحى. وكان عليّ الاستيقاظ منذ وقت طويل، غير أن رقاد الصباح حلو جداً، ودفء السرير يشدّني إليه. أريد أن أبقى نائمة.

بعد هنيهة سأذهب إلى الزريبة

سأقدّم إلى الماعز العشب والزهور، وضرع الماء الطري، ماء البئر، حيث سأشرب معها، وبعد ذلك سأشدّها إلى الوتد. كي أحلب فروعها الرخصة الدافئة، وإذا لم تكن الجداء غيورة. فسأمص معها الحلمات الليّنة. ألم تغذّي أماليتا زفس؟ سأذهب إذاً، لكن ليس الآن، فلقد استيقظت الشمس قبل الوقت، وأمّي لم تستيقظ بعد.





(6) الأزاهير



يا عرائس الغابات والينابيع

أيتها الصديقات الكريمات. أنا ههنا. لا تختبئن، وجِئن لمساعدتي، فأنا متعبة من الزهور الكثيرة التي جنيتها.

أريد أن أنتقي من بين الغابات كلّها عروساً صغيرة ذات ذراعين مرفوعتين، أضع في شعرها أكبر وردة معي.

انظرن فقد قطفت الكثير من الحقول، وإذا لم تحزمنها لي باقة فلن أستطيع نقلها

وإن رفضتنّ فسأشهّر بذات الشعر البرتقالي بينكن

فقد رأيتها أمس في وضع عاهر مع لامبروزاتيس في الغابة.





(7) قلق



ارتميتُ في حضنها باكية

وشعرتْ طويلاً بدموعي الحارّة تسيل على كتفيها،

قبل أن تتركني عمّتي أحكي:

"واحسرتاه. لست بعد إلا طفلة والشباب لا ينظرون إليّ

فمتى يصير لي مثلك نهدا صبيّة، يتقبّب بهما ثوبي ويُغريان بالقبلة؟

ليس لأحد عينان فضوليتان حين ينزلق فستاني،

ولا أحد يلتقط زهرة تسقط من شعري، ولا أحد يهدّدني بالموت إذا استسلم فمي إلى آخر..."

وأجابتني بحنان: "أيتها العذراء الصغيرة يا بيليتيس، إنك تنحبين كهرّة في ضوء القمر،

وتقلقين بلا سبب،

إن البنات الأكثر قلقاً لسنَ الأسرع زواجاً".





(8) المقارنات



غنِّ أيها العصفور الصغير، يا عصفور قبرص،

غنِّ معنا رغباتنا الأولى، فللصبايا ربيع كما للأرض،

وليل أحلامنا كلّها يقترب ونحن في ما بيننا نلغط به.

أحياناً نقارن سوية محاسننا المتمايزة جداً، وشعورنا التي أصبحت طويلة، ونهودنا التي لمّا تزل صغيرة بعد... ونقارن كذلك فروجنا الدسمة اللابدة كالسمانى تحت الزغب النابت.

وبهذه الناحية قهرت البارحة ميلانتو التي تكبرني.

كانت مزهوّة بصدرها الذي نما خلال ثلاثين يوماً، وقد دعتني فتاة صغيرة، وأنا أعرض غلالتي السدية.

لم يكن إنسان يستطيع أن يرانا فقد تعرّينا أنا وهي أمام الفتيان، وحين كانت تفوز عليّ بناحية كنت أفوقها كثيراً في النواحي الأخرى.

غنِّ أيها العصفور الصغير يا عصفور قبرص غنِّ معنا رغباتنا الأولى.





(9) الخاتم الرمزي



يتحدّث المسافرون العائدون من ساردس

عن العقود والجواهر التي تُثقل النساء في ليديا من أعلى الرأس إلى أخمص القدم،

وصبايا بلادي لا يلبسن الأساور ولا الأكاليل، لكن أصابعهن تحمل خواتم فضيّة نُقش على قلوبها مثلث الآلهة

عندما يُدرن رأسه إلى الخارج يعنين بذلك أنهن يبحثن عن إله الحب، وعندما يُدرنه إلى الداخل يعنين بذلك أنهن ظفرن به. والرجال يؤمنون بذلك، بينما النساء لا يؤمنّ

أما أنا فلا أبالي في أي جهة يكون الرأس... لأن إله الحب يعرف كيف يفلت بسهولة ولأنه دائماً صعب المنال.





(10) الحكايات



الأطفال الصغار يحبّونني. ومنذ أن يلمحوني يسرعون إليّ ويتعلقون بثوبي ويحضنون فخذي بأذرعهم الصغيرة.

إذا جنوا زهوراً يقدّمونها كلّها إلي، وإذا أمسكو جعلاً يضعونه في يدي، وإذا لم يكن معهم شيء، يداعبونني ويجلسونني قبالتهم

وحينئذ يقبّلونني على وجهي ويُلقون برؤوسهم على نهديّ ويتوسلون إليّ بعيونهم، وأنا أعرف جيداً ماذا يعني ذلك.

فهم يقولون: يا بيليتيس الغانية أعيدي علينا، فنحن مهذّبون

أعيدي تاريخ البطل بريسيوس أو موت الصغيرة هيللي.





(11) الصديقة المتزوِّجة



كانت أمّي وأمّها حاملَيْن بنا في وقت واحد.

وقد تزوّجت هذا المساء، تزوّجت ميليسا أغلى صديقاتي.

الورود ما تزال على دربها، والمشاعل لمّا تنطفئ بعد.

عدت أنا وأمّي من الدرب نفسها وحلمت: "كما حدث اليوم يمكن أن يحدث لي كذلك، هل أنا الآن حقاً كبيرة؟"

الموكب والمزامير والغناء العرائسي وعربة الزوج المزهّرة... هذه الأعياد كلّها ستعرض حولي بين أغصان الزيتون ذات مساء.

ومثل ميليسا، وفي مثل هذه الساعة نفسها، سأكشف نفسي أمام رجل، سأعرف الحب في الليل، وبعد ذلك سيكون لي أطفال يتغذّون من نهديّ المكتنزين.





(12) إلى نهدَيها



يا لحم الزهر يا نهديّ. كم أنتما مليئان باللذة وعارمان.

يا ثدييّ بين أناملي كم أنتما لدنان، وكم فيكما من الحرارة الوثيرة والأريج الغني.

في ما مضى كنتما مجلّدين كتمثال، وجامدين كرخام لا يحسّ، ومنذ أن تليّنتما أحببتكما أكثر أنتما يا الحبيبين.

شكلكما الناعم المكتنز هو مجد صدري الأسمر، وسواء خبّأتكما تحت شبكة الذهب أو عرّيتكما، فأنتما تتقدّماني ببهائكما.

كونا إذاً هذه الليلة سعيدين، وإذا كنت أبتكر دعابات فهي لكما وحدكما حتى الصباح...

إن بيلتيس تنام هذه الليلة مع بيلتيس.





(13) الصديقة الملاطفة



دامت العاصفة طوال الليل

وكانت عندنا سيلينيس ذات الشعر الجميل تغزل معي

فبقيتْ خوفاً من الوحل ونمنا معا في سريري الصغير

وعندما تنام حبيبتان معاً يظلّ النعاس على الباب.

"قولي يا بيلتيس قولي لي من تحبّين؟"... وتركتْ فخذها ينزلق على فخذي وهي تناغشني بلطف، وهمست: "أعرف يا بيلتيس من تحبّين، أغمضي عينيك فأنا ليكاس"

فأجبتها وأنا أمسّها: ألا أرى جيداً أنك فتاة! أنت تمزحين في وقت ليس للمزاح.

لكنها أردفت: حقاً أنا ليكاس حين تطبقين جفنيكِ... فها يداه، وها ذراعاه.

وهكذا بكلّ حنان أرضت هواجسي بوهم فريد.





(14) مباراة الكعاب



كنا نحبّه نحن الاثنتين، فتبارينا للفوز به، وكانت مباراة كبيرة حضرتها كثير من الصبايا.

وفي الجولة الأولى كانت هي الرابحة، وشعرتُ بخسارتي فابتهلتُ إلى الآلهة، وبدأنا الجولة الثانية... فربحتُ... ربحتُ الحبيب الذي نتنازعه.

لكني وقد رأيت وجهها يمتقع ويصفر، عانقتها وهمست في أذنها كي تمسعني وحدها: "لا تبكي أيتها الصديقة الصغيرة، فسنتركه يختار إحدانا".





(15) المزمار



لأجل حفلات هياستير أهداني مزماراً من القصب الجميل الصقل... لصق بالشمع الأبيض الحلو على شفتي كالعسل.

يعلّمني اللعب وأنا أجلس على ركبتيه، لكني مضطربة قليلاً فهو يلعب به بعدي... يلعب بهدوء حتى لا أكاد أسمعه.

ليس لدينا شيء لنتحدّث به ما دمنا قريبَيْن الواحد من الآخر لكن أغنياتنا تريد أن تتجاوب، ودوراً بعد دور كانت شفاهنا تتلاقى على المزمار.

جنح النهار وها غناء العصافير الخضر يبدأ مع الليل، ولن تصدّق أمّي أني مكثت هذه المدّة كلّها، وأنا أبحث عن زنّاري الضائع.





(16) الكأس



لمحني ليكاس مقبلة وحيدة ألبس غلالة بسيطة لأن النهار كان حاراً، فأراد أن يُخرج نهدي الذي كان مخبوءاً.

تناول قليلاً من الخزف الناعم، عجنه بالماء الطري الخفيف، وحين ضغطه على بشرتي، كنت أحسّ أني أضعف بمقدار ما كان هذا التراب بارداً.

وعمل من نهدي المفرغ كأساً مدوّرة ذات سرّة، ووضعها في الشمس كي تجفّ ونقشها بالأرجوان والتراب الحديدي وهو يعتصر حوله الزهور

وبعد ذلك ذهبنا إلى النبع؛ نبع العرائس، ورمينا الكأس في المجرى، ورشقنا معها قرنفلاً.





(17) الندامات



لم أجب في البداية، وغمر الخجل وجهي، وآلمت نهدي دقات قلبي. كم قاومت. قلت: كلا كلا. وأرجعت رأسي إلى الوراء، فلم تتجاوز القبلة شفتيّ، وما أدرك الحب ركبتيّ المتلاصقتين.

حينئذ استسمحني وقبّل شعري، وأحسست بنفسه الحارّ ومضى. وأنا الآن وحيدة، أطوف ببصري في المكان الفارغ والغابة المصحرة، والأرض الموطأة...أعض أصابعي حتى الندم، وأخنق صرخاتي في العشب.





(18) إلى الغاسلات



أيتها الغاسلات لا تقلن إنكن رأيتنني

إني إليكن أفيء فلا تخبرن أحداً. جلبت لكنّ شيئاً بين غلالتي ونهدي. إنني كصوص مجفل ولا أدري إذا كنت أجرؤ أن أبوح لكنّ

وقلبي يدقّ كما لو أني أموت.

إنه غطائي ذاك الذي أجلبه، غطاء سريري وشرائط فخذي...

فأنتن ترين: ترين الدم، وحقّ أبوللو، كان ذلك رغماً عني.

لقد قاومت. قاومت جيداً. لكن الرجل المحبّ أقوى منا

إغسلنها جيداً ولا تدّخرن الملح والحوّار...

سأضع لأجلكن أربعة فلوس على قدمَي أفروديت

ودرهماً من الفضة أيضاً.





(19) أغنية



حين عاد خبّأتُ وجهي بيديّ، فقال لي: لا تخافي شيئاً. من عرف بقبلتنا، ومن رآنا، الليل والنجوم والسحر والقمر:

القمر تمرأى في البحيرة، وقالها للماء تحت الصفصاف، وماء البحيرة قالها للمجداف، والمجداف حدّث بها القارب، والقارب نقلها إلى الصيّاد... ويلاه ويلاه لو وقف الأمر عند هذا، لكن الصيّاد قالها لامراة...

إذاً سيعرف أبي وأمّي وأخوتي وهيلاس كلّها.





(20) الرسالة الضائعة



واحسرتاه على نفسي فلقد ضيّعت رسالته التي خبّأتها في دفء نهديّ

كنت أركض فسقطت

أريد أن أعود على أعقابي فإذا وجدها أحد ما، سيُعلم بها أمّي، وسأُجلد أمام أخواتي الساخرات

إذا وجدها رجل سيُعيدها إليّ، وحتى لو أراد أن يكلّمني سرّاً، فأنا أعرف الوسيلة التي بها سأخطفها منه

أما إذا وجدتها امرأة فيا رفس الحارس قِني شرَّها، لأنها ستُشهّر بي، أو ستنتزع منّي حبيبي...





(21) النصائح



دخلت سليليكيما فاستأنستْ بنا كثيراً وجلست على المقعد

أجلستْ غلوتي على إحدى ركبتيها وأجلست كيزي على الثانية

قالت: تعالي هنا يا صغيرتي

لكني بقيت بعيدة فأعادت القول: هل أنت خائفة منا؟ اقتربي فهاتان الصبيّتان تحبّانك، وسيعلّمانك ما تجهلينه من غزل المرأة للمرأة

الرجل كسول ولا يُطاق، وأنت من دون شك تعرفين ذلك، صدره مستوٍ وبغيض، وبشرته كالخشب، ورأسه أجرد، وذراعاه يكسوهما الوبر

والنساء كلّ ما فيهن جميل وناعم

النساء وحدهن يعرفن الحبّ فظلّي معنا ظلّي يا بيليتيس

فإذا كنت تتمتّعين بروح ملتهبة فسترين جمالك على جسد عشيقاتك كما ترينه في المرآة.





(22) الشهوة



دخلت عليّ بكلّ ولع، وعيناها مغمضتان. جمعت شفتيها في شفتيّ وتعارف لسانانا، فكانت قبلة لم أذق مثلها أبداً طيلة عمري

كانت تقف قبالتي وكلّها رضى وحبّ وكانت إحدى ركبتيّ تصعد رويداً رويداً بين فخذيها الدافئين، كانا يستسلمان لي كما يستسلمان لعاشق، وكانت يدي الحانية على غلالتها تبحث لتستبطن الجسد المخبّأ؛ الجسد الذي كان أحياناً يتعطّف مائجاً وأحياناً يتصلّب وهو يتلوّى

بشرتها كانت ترتعش وبعينَيْها المجنونتَيْن كانت تشير إلى السرير

لكن لم يكن لنا الحقّ بما تريده قبل طقس الأعراس... فافترقنا فجأة.





(23) الماضي الحيّ



سأُبقي السرير كما تركته ممزّقاً متكسّراً مخرّب اللحف كي يبقى شكل جسدها منطبعاً قرب جسدي

وحتى الصباح لن أغتسل ولن أرتدي ثياباً ولن أسرّح شعري خوف أن تُمحى آثار البهجة

وصبيحة هذا اليوم لن آكل، ولن آكل هذا المساء كذلك

وعلى شفتيّ لن أضع الأحمر ولا الأبيض حتى تبقى قبلتها

وسأترك المصاريع مغلقة ولن أفتح الباب خوف أن تهرب مع الريح ذكراها الباقية.





(24) ثديا ميناسيديكا



أزاحت غلالتها بكلّ عناية عن صدرها ومدّت لي ثدييها الفاترين الرخصين كما يُقدَّم زوج من اليمام الحيّ

أحبّيهما، قالت لي، فكم أحبُّهما، إنهما عزيزان، ولدان صغيران، عندما أكون وحيدة أصرف لهما أفكاري، ألعب معهما وأبعث فيهما الغبطة.

أغسلهما بالحليب وأرشّ عليهما الزهر وأفرد فوقهما شعري الناعم المحبّب إلى حلمتَيْهما، أداعبهما وأنا أرتعش، وأُرقدهما في الصوف.

وأنا لا أولاد لي، فكوني رضيعتهما. ولأنهما جدّ بعيدين عن شفتيّ، فباسمي اغمريهما بالقبل.





(25) ضوء خافت



تحت لحاف الصوف الشفيف انزلقنا أنا وهي حتى رأسَيْنا، وكان السراج ينير من فوقنا اللحاف. وهكذا كنت أبصرها، جسدها الغالي في نور عميق، كنا أكثر قرباً من أي وقت مضى وأكثر حرّية وأكثر صفاء وأكثر عرياً، كنا في غلالة واحدة كما قالت

وبقينا متلاصقتي الرأس كي يتّحد جسدانا أكثر أكثر

وفي جوّ السرير الضيّق كان يتصاعد عبق امرأتَيْن، عبق مجمرتَيْن إنسانيتَيْن

لا أحد في العالم، ولا حتى السراج نفسه، لمحنا تلك الليلة

فأيّنا كانت الحبيبة؟ هي وحدها وأنا نستطيع أن نعرف، أما الناس فلن يعرفوا شيئاً عن ذلك.





(26) القبلة



سأمرّغ شفتي على طول جناحَي رقبتك السوداوين الطويلين... أيتها العصفور الوديع، أيتها الحمامة التي تحت يدي ينبض قلبها.

سأقبض فمك في فمي، كما يقبض الطفل ثديي أمه. ألا فارتعشي، القبلة تنفذ عميقاً، وفيها كفاية الحبّ.

سأطوّف لساني الرشيق على ذراعيك وحول عنقك وسأدوّر على جوانحك المرهفة دعاب الأظافر المديد

أصغي يا ميناسيديكا أصغي. سأهدر في أذنَيْك صخب البحر كلّه، إن نظرتك تتعبني. سأقيّد أجفانك الملتهبة، سأقفل عليها بقبلتي كما أقفل على الشفاه.





(27) العناق



أحبّيني ليس بالبسمان والمزامير أو الزهر المضفور، لكن بقلبك، بدموعك، كما أحبّك أنا.

حين يقابل ثدياك ثديي. حين أحسّ حياتك تلامس حياتي، حين تنتصب ركبتاك ورائي.

حينذاك لا يعرف فمي المهجور، لا يعرف حتى أن يجد فمك.

اغمريني كما أغمرك. فالسراج انطفأ. نمتزج في الليل، أغوص في جسدك المائج، وأصغي إلى أنّتك الدائمة، إنّي أنيناً يا امرأة. إنّي. فإيروس يتجرجر بالألم، وأنت هنا على هذا السرير؛ سرير حبّنا الأعمق ألماً، إنّي. كما لو كنت تضعين طفلاً للعالم.





(28) الحبّ



ويلاه! إذا فكّرتُ بها يتيبّس حلقي، يتنكّس رأسي، يتخشب نهداي ويؤلمانني، أرتعد وأبكي وأنا أمشي.

إذا رأيتها يتوقف قلبي، ترتعش يداي، تتجلّد قدماي، تصعد إلى خدّي حمرة النار، ينبض صدغاي بحسرة.

وإذا لمستها أصبح مجنونة، يتصلّب ذراعاي، وركبتاي تتهالكان، وأسقط أمامها، وأرقد كامرأة توشك أن تموت، أشعر أني أُجرح من كل كلمة تقولها لي، فحبّها عذاب والعابرون يسمعون انتحابي. فيا ويلاه! كيف أقدر أن أدعوها حبيبتي؟





(29) أمسية قرب النار



الشتاء قاسٍ يا ميناسيديكا وكل شيء بارد خارج فراشنا،

مع ذلك انهضي وتعالي معي، فقد أخرجت ناراً عظيمة من الجذوع اليابسة والخشب المحطّم.

سنتدفأ جاثيتَيْن عاريتَيْن وشَعرانا يتطاولان على ظهرَيْنا

وسنشرب الحليب بكأس واحدة ونأكل الأقراص المعسّلة، أقراص الدقيق والزبدة والبيض.

كم هو اللهيب مصلصل وجذلان، ألست قريبة الآن؟

جسدك يحمرّ فاتركيني أقبّل أنحاءه التي تضطرم بالنار، ووسط الجمر المتأجّج سأحمي المكواة وأزيّن لك شعرك، وبالجذوة المنطفأة سأكتب اسمكِ على الجدار.





(30) صمت ميناسيديكا



ضحكتْ طول النهار، وحتى لقد سخرت مني قليلاً، فقد أبت أن تطيعني أمام نساء غريبات عدّة

ولما رجعنا تظاهرتُ أني لا أكلّمها. وحينها ارتمت على عنقي قائلة: أأنت غاضبة، قلت لها: آه، لست كالسابق لست أبداً كما كنت في اليوم الأول، لقد تغيّرت يا ميناسيديكا.

فلم تجبني بكلمة، لكنها تزيّنت بجميع تحفها التي لم تتزيّن بها منذ زمن طويل، وارتدت الثوب الأصفر الموشّى بالأزرق؛ الثوب نفسه الذي كانت ترتديه يوم تلاقينا.





(31) الرسالة



هذا محال، محال أتوسّل إليك متذلّلة بدموعي... بكل الدموع التي أرقتها على هذه الرسالة المريعة أتوسّل إليك ألا تهجريني هكذا.

أتتصوّرين كم هو مخيف أن أخسرك مرّة ثانية وإلى الأبد، بعد أملي العظيم بالظفر بك

آه يا حبّي ألا تشعرين إلى أي درجة أحبّك

أصغي إليّ واقبلي أن أراك مرّة واحدة

ما رأيك أن تكوني غداً أمام باب دارك وقت غروب الشمس؟ غداً أو بعد غدٍ كي آتي وآخذك؟ لا ترفضي ذلك.

قد تكون المرّة الأخيرة

لكن اسمحي لي أن أراك هذه المرّة

هذه المرّة

استسمحك وأصرخ عليك

وتصوّري أن على جوابك تتوقّف البقية الباقية من حياتي.





(32) إلى جيرينو



لا تظنّي أنني أحببتك

لقد التهمتك كتينة ناضجة وشربتك كماء مستمرّ

وأحطتك بنفسي كزنّار من اللحم

لعبت بجسدك لأن شعرك قصير ونهدَيْك كالشوك على جسدك الضامر وحلمتَيهما سوداوين كتمرتَين ناضجتَين صغيرتَين

كما هو التمر والماء لا غنى عنهما كذلك المرأة...

لكني في هذه اللحظة

أجهل اسمك أنت يا التي مرّت بين ذراعيّ كظلّ لمعبودة أخرى

بين لحمَيْنا حلم ملتهب يتملّكني

سأشدّك إليّ - أنا الجريحة - وأصرخ: ميناسيديكا... ميناسيديكا...





(33) أغنية



أهداني الأول عقداً من اللآلئ يساوي ميدنة بقصورها ومعابدها وكنوزها وحواريها.

وأبدع الثاني قصائد من أجلي، قال: شعري كالليل وعيناي زرقاوان كالصباح.

أما الثالث فكان جميلاً، جميلاً حتى أن أمّه لم تقبّله إلا واحمرّت. فقد وضع يديه على ركبتيّ وشفتيه على قدمي العارية.

وأنتَ لم تقل لي كلمة ولم تهدني شيئا لأنك فقير ولست جميلاً

ولكن أنتَ... أنتَ من أحبّ.





(34) قبر غانية صبيّة



هنا يرقد جسد ليديا الأملد، جسد الحمامة الصغيرة التي كانت أكثر الغواني فرحاً وأكثرهن ولعاً بأعياد الخمر. جسد ليديا ذات الشعر المتموّج والرقصات الخيزرانية وغلائل اليواقيت.

أكثر من أيّ واحدة أخرى أحبّت الشهوة، ودغدغت الوجه والألعاب التي يراها السراج وحده والحبّ الذي يكسر الضلوع، وهي الآن ظلّ صغير، لكن قبل أن تودع في القبر زُيّنت بأبهة وغُمرت بالورود... حتى الحجر الذي يغطّيها أُشبع بالأريج. أيتها الأرض المقدّسة يا معطية الجميع تلقّي الميتة المسكينة بكلّ هدوء. وأرقديها بين ذراعيك أيتها الأمّ

وأنبتي حول قبرها لا القيص والعوسج لكن البنفسج الأبيض الحنون.





(35) فانيون الصغيرة



توقَّف أيها الغريب

وانظر إلى من تشير إليك

إنها الصغيرة فانيون من كوس، وهي جديرة بأن تؤثرها.

تأمّل شعرها المجعّد كالكرفس وبشرتها الناعمة كزغب عصفور، هي صغيرة وسمراء وبارعة في حديثها، وإذا أردت أن تتبعها فلن تسألك جميع المال الذي تحمله في سفرك... كلا، لكنها ستسألك درهماً أو خفّاً، وستجد لديها فراشاً جميلاً وتيناً طرياً وحليباً وخمراً، وإذا كان الجو بارداً ستجد لديها ناراً.





(36) الحبيب الأخير



أيها الفتى لا تعبر من دون أن تحبّني فأنا ما أزال جميلة في الليل

وسترى كم هو خريفي أكثر دفئاً من ربيع أي امرأة أخرى

لا تبحث عن حب العذارى

فالحب فنّ عسير لا يعرفن عنه غير القليل

وقد تعلّمته طيلة حياتي لأمنحه إلى حبيبي الأخير.

أعرف أنك أنت حبيبي الأخير

فها فمي الذي مرض من أجله شعب كامل

وها شعري؛ الشعر نفسه الذي غنّته بسافا العظيمة.

سأضحّي معك بكلّ ما تبقى لي من شبابي الضائع، وسأحرق من أجلك الذكريات نفسها، وأعطيك مزمار ليكاس وزنار ميناسيديكا.





قبر بيلتيس (التاريخ الأخير)



تحت أوراق الغار السوداء، تحت أزهار النسرين العاشقة...

هنا أرقد، أنا التي عرفت أن تصوغ الشعر، وتجعل القبلة تزهر.

ترعرعت على أرض العرائس،

عشت في جزيرة العاشقات، ومتّ في قبرص، ولهذا اشتهر اسمي، ودُلِّك بالزيت نصبي.

لا تبكني أنت يا من تقف، فلقد شُيّعت بجنازة عظيمة

ومزّقت الباكيات خدودهن.

وأرقدوا معي في قبري مراياي وعقودي.

والآن على المروج الشاحبة، مروج أسفوديل،

أتخطّر ظلاً لا يُمسّ ولا يُرى

وذكرى عمري فوق التراب هي جذل حياتي تحته.

ايروتيكا

إيروتيــكا
سـعدي يوسـف

عانة 1 – 3

أحب هذا العشبَ
هذي الشقرة .. المخمل إذ أفرقه خيطا فخيطا
و أشمُ البن فيه
أولَ العنقود
و القنب منقوعًا ، وورد اللحم ، فيه
عندما أسند رأسي بين ساقيك
يكون العشب لي مستند الكون ،
و إذ يبلغه غصني
يدور الغصنُ في العشبِ ...
طريُ عشبك الآن :
التماعُ البَرَد
الزئبقِ
و المنبعَ ، فيه...

دمشق . 15-7 - 1994

- II -

مرجٌ أسودُ
سهبٌ مترامي الأطراف
النبعُ به خافٍ
و الدلوُ يخاف.
مرجٌ أسودُ
و الدنيا بيضاءُ...
السرَةُ خافيةٌ ، زرّ أرهفُ
و المرمرُ ملتمعٌ
و وسادتها تحت الردفين ضفاف...
..........................................
..........................................
..........................................
سأحاول أن أتلمسَ في العتمةِ
بيتَ الأصداف.

دمشق. 15 – 7 - 1994

- III -

قبل عشرين دقيقة
غادرتْ حمامها التركيَ ...
كانت ترتبي ، كامنةً ، ثمتَ
حتى صاغها الحمّامُ
ملساءَ
كأنّ الزغب استقطر لون الزبدةِ...
الكوثرُ
رطبٌ
ناعمٌ
تزلق فيه راحتي ...
منفرجا كان
و بين الضفة الملساء ، و الأخرى
سماءٌ سلسبيل
هكذا
يَبْرُقُ ، في الليل ، السبيلْ.

دمشق . 16 – 7 – 1994

* الهدوء

هدأت شفتي
و استكنَ قضيب النحاس
ذابلاً
دامعاً ،
أنتِ منثورةُ الشعرِ
لاهثةٌ
لا تزالين في وقدة اللمسِ
تنتظرين قضيب النحاسِ
الذي يرتخي
ذابلاً
دامعاً...
................................................
................................................
................................................
هل ندخِنُ ؟
ربّما أوقدَ العشبُ نارَ النحاس.

دمشق . 20 – 7 – 1994

مولهه

وكنت مولهة بك

من شذرات الشاعرة الإغريقية سافو

ترجمة: أحمد مرسي



أفروديت الأبدية ذات العقل المتلألئ،

يا بنت زيوس، التي تفتل الشراك. أتوسل إليك

ألا تحطمي قلبي بآلام مبرحة

أيتها السيدة



لكن تعالي هنا إن كان

صوتي قد تناهى إليك

من قبل على الاطلاق من بعيد

وبرج الانصات بيت

أبيك ثم أتيتِ.



مسرجة عربتك. وقد جلبت الطيور البديعة لك،

عصافير صغيرة عبر الأرض السوداء

ضاربة بأجنحتها أديم السماء

عبر الأثير ـ

وصلت. لكن الابتسامة، أيتها المباركة،

ارتسمت على محياك الأبدي

وسألت (الآن مرة أخرى) ما الذي عانيته ولماذا

(الآن مرة أخرى) أستنجد



وما الذي أود أن يحدث أكثر من أي شيء آخر

في أعماق قلبي المجنون. من الذي ينبغي أن أقنعه (الآن مرة أخرى)



لكي يقود عودتك إلى حبها؟ آه

سافو، من ذا الذي يخطئك؟



ذلك لأنها إذا لاذت بالفرار، سرعان ما سوف تفقد الأثر.

فإذا كانت قد رفضت الهدايا، فذلك لأنها تفضل أن تقدمها،

وإذا كانت لا تعشق، فعما قريب سوف تعشق

حتى إذا لم تكن تقصد ذلك



تعالي لي الآن: خلّصيني من

العناية الصعبة ومن كل ما يصبو قلبي

إلى تحقيقه. كوني

حليفتي.



شذرات

فالرجل الجميل جميل أن تراه

لكن الرجل الطيب سوف يكون جميلاً في الحال.



لا يمكن أن أفكر في أن ألمس السماء بيدين.



لا أدري ماذا أفعل

إذ تتملكني حالتان نهنيتان.



إيروس رج عقلي

مثل رياح جبلية تسقط على أشجار السنديان.



جاء من السماء مدثراً بعباءة قرمزية



أتيت وكنت مولهة بك

وأطفأت عقلي الذي أحرقه الحنين.

سيجاره

بقيت أشتعل في فمه

مددني على الطاولة أمامه، تملاَّني ثم حملني وحطني على الورقة، ثم لامس جلدي الأبيض. ثم رفعني إلى أنفه. شمشمني ثم داعب رأس شعري البني غير المضفور. ارتعشت أنوثتي كلها كسيجارة وُضعت في صيغة أنثوية (على عكس السيجار)، وشَهَرني أمام عينيه، وتملاني أمام عينيه. وتملاني، آه من جسدي! كم كان عاريًا أمامه (بلا عورة)، عاريًا كنار الولاعة. ثم مسح بلسانه ولعابه ظهري وبطني وطرفي. آه! أي قَطر سال مني. أدخلني بين أصابعه. شابكني بها، ثم وَالجَني بين شفتيه، وعض طرفي ليتمكن مني بأسنانه. عندها، وعندما تمكن مني تركني هكذا لحظات، ثم سحب بهدوء الولاعة، وأشعلني من رأسي فارتعشت حتى أخمصي. واشتعلت حواسي كلها بلمسة واحدة. وبقيت أشتعل في مله إلى آخر ذرة من رمادي.

بول شـاؤول: دفتر سيجارة

روض عاطر جزء 1

الرّوض العاطر في نزهة الخاطر
تأليف : محمد النفزاوي - سنة 1218 هـ

الجزء الأول

قال الشيخ الإمام العلامة ألهُمام سيدي محمّد النفزاوي رحمه اللّه :

الحمد للّه الذي جعل اللّذة الكبرى في فروج النّساء وجعلها للنّساء في إيور الرّجال فلا يرتـاح الفرج ولا يهدأ ولا يقر له قرار إلاّ إذا دخله الإير، فإذا اتصل هذا بهذا وقع بينهما الكفاح والنّطاح وشديد القتال وقربت الشهوتان بالتقاء ألعانتين واخذ الأير في الدك والمرأة في الهز، بذلك يقع الإنزال، وجعل لذة التقبيل في الفم والوجنتين والرقبة والضم إلى الصدر ومص الشفة الطرية مما يقوى الإير في الحال؛ الحكيم الذي زين بحكمته صور صدور النساء بالنهود والرقبة بالقبلة والوجنتين بالحرص والدّلال وجعل لهنّ عيوناً غانجات واشفاراً ماضيات كالسيوف الصقال وجعل لهن بطوناً معتقدات وزينهن بالصورة العجيبة والأعكان والأخصار والأرداف الثقال، وأمد الأفخاذ من تحت ذلك وجعل بينهن خلقة هائلة تُشبّه برأس الأسد في العرض إذا كان ملجما ويُسمى الفرج فكم من واحد مات عليه حسرةً وتأسفاً من الأبطال وجعل له فماً ولساناً وشفتين شبه وطأ الغزال في الرّمال، ثم أقام ذلك كلّه على ساريتين عجيبتين بقدرته وحكمته ليستا بقصار ولا بطوال وزين ذلك السواري بالرّكبة والغرّة واللقب والعرقوب والكعب والخلخال أغمسهن في بحر البهاء والسلوان والمسرة بالملابس الحقيقية والمحزم البهي والمبسم الشهي سبحانه من كبير متعال القاهر الذي قهر الرجال بمحبتهن والإستكان إليهن والارتكان، ومنهن العشرة وفيهن الرّاحة وبهن الإقامة والانتقال المذل الذي أذلّ قلوب العاشقين بالفرقة وأحرق أكبادهم بنار الوجد والهوان والمسكنة والخضوع شوقاً إلى الوصال، أحمده حمد عبد ليس له عن محبة الناعمات مروغ ولا عن جماعهن بدلاً ولا نقلةً ولا انفصال، وأشهد أن لا اله إلا اللّه وحده لا شريك له شهادة أدّخرها ليوم الانتقال وأشهد أن سيدنا ونبينا ومولانا محمد عبده ورسوله سيد المرسلين صلى اللّه عليه وعلى آله وصحبه صلاةً وسلاماً أدخرهما ليوم السؤال وعند ملاقاة الأهوال.

و بعـــد ..
هذا كتاب جليل ألّفته بعد كتابي الصغير المسمّى ( تنويع الو قاع في أسرار الجماع ) وهو الوزير وذلك انه أطلع عليه وزير مولانا صاحب تونس المحروسة باللّه الأعظم وكان شاعره ونديمه ومؤنسه وكاتم سره وكان لبيباً حاذقا فطنا حكيما أحكم أهل زمانه وأعرفهم بالأمور وكان اسمه محمد عوانه الزاوي وأصله من زواه ومنشأه الجزائر، تعرّف بمولانا السلطان عبد العزيز الحفصي يوم فتحه الجزائر فارتحل معه إلى تونس وجعله وزيره الأعظم فلما وقع هذا الكتاب المذكور بيده أرسل إليّ أن أجتمع به وصار يؤكد غاية التأكيد للاجتماع بي.

وعندما اجتمعت به وأخرج لي الكتاب المذكور وقال لي هذا تأليفك فخجلت منه؛ فقال: لا تخجل فإن جميع ما قلته حق ولا مروغ لأحد عما قلته وأنت واحد من جماعه ليس أنت بأول من ألّف في هذا العلم وهو واللّه مما يحتاج إلى معرفته ولا يجهله ويهزأ به إلاّ جاهل أحمق قليل الدّراية، ولكن بقيت لنا فيه مسائل، فقلت: وما هي؟، فقال: نريد أن نزيد فيه مسائل، وهي أنك تجعل فيه الأدوية التي اقتصرت عليها وتكمل الحكايات من غير اختصار وتجعل فيه أيضا أدوية لحل المعقود وما يكبر الذكر الصغير وما يزيل بخوره الفرج ويضيّقه وأدوية للحمل أيضا، بحيث أنه يكون كاملاً غير مختصر في شىء، فإن ألّفته نلت المراد؛ فقلت له : كل ما ذكرته ليس بصعب إن شاء اللّه، فشرعت عند ذلك في تأليفه مستعينا باللّه ومصلياً على سيدنا محمد صلى اللّه عليه وسلم وسميته:

الرّوض العاطر في نزهة الخاطر
واللّه الموفق للصواب لا ربّ غيره ولا خير إلاّ خيره نســأله التوفيق والهداية، ولا حول ولا قوة إلاّ باللّه العلى العظيم، ورتّبته على إحدى وعشرين باباً ليسهل على الطّالب قراءته ويجد الحـاجة التي يطـلبها وجعـلـت لكل بـاب مـا يـليق به من منافع وأدوية وحكايات ومـكـائــد فـأقـول:-

الباب الأول المـحـمـود مـن الـرجـال
الباب الثاني المـحـمـود مـن الـنـســـاء
الباب الثالث الـمـكـروه مـن الـرجـــال
الباب الرابع الـمـكـروه مـن الـنـــسـاء
الباب الخامس ابــتــداء الــجــــمــاع
الباب السادس كـيـفـيـة الــجــمــاع
الباب السابع مــضــرات الــجــمــاع
الباب الثامن أسماء إيــــور الـرجــــال
الباب التاسع أسماء فــــروج الــنــســاء
الباب العاشر إيـــــور الحــــــيـوانـات
الباب الحادي عشر مــــــكـائـــد الـنــــســاء
الباب الثاني عشر أسئلة ومــنافـع للـنـساء والرجـال
الباب الثالث عشر أسباب شـهوة الجماع وما يـقـوى عـلـيـه
الباب الرابع عشر فيما يـســتـدل بـه على أرحام الـنـسـاء
الباب الخامس عشر أسباب عـقـم الـرجــال
الباب السادس عشر الأدوية التي تـسـقط الـنـطـفـة من الرحم
الباب السابع عشر حـل الـمـعـقود و هو ثـلاثة أصناف
الباب الثامن عشر فيما يـكبر الـذكر الـصغير و يـعـظـمـه
الباب التاسع عشر فيما يزيل بخوره الـفرج و الإبط و يضيـقه
الباب العشرون عــلاجات الحمل ومـا تـلـده الـحـامـل
الباب الحادي والعشرون خاتمة الكتاب في منافع للبيض وأشربه تعين على الجماع
وقد جعلت هذا البرنامج ليستعين به القارئ على مراده .
الباب الأول
المحمود من الرّجال
اعلم يرحمك اللّه ... أيها الوزير إن الرّجال والنّساء على أصناف شتى، فمنهم محمود ومنهم مذموم. فأما المحمود من الرجال عند النـسـاء فهو كبير المتاع ألقـويّ الـغليظ البطء الإنزال والسريع الحركة والقوي الشهوة وهذا مستحسن عند النساء والرجال، وأما النساء وحدهن إنما يردن من الرجال عند الجماع أن يكون وافر المتاع طويل الاستمتاع ضعيف الصّدر ثقيل الظّهر بطيء الهراقة سريع الأفاقة ويكون إبره طويلاً ليبلغ قعر الفرج فيسده سدا،ً فهذا محمود عند النساء ....... وقد قال الشاعر:

رأيت النساء يـشـتهين من الـفتى خصـالاً لا تكاد إلاّ في الرجال تكون
شـباباً ومالاً وانفراداً وصـحـةً ووفـر مــتـاع في الـنكاح يدوم
ومن بعد ذا عجز ثـقـيل نزولـه وصدر خفـيـف فـوقـهن يـعـوم
وبطيء الإرهاق لأنّه كــلـما أطــال أجاد الـفـضـل فـهو يدوم
و من بعد إرهاق يـفـيق مـعجلاً فـيـأتـي بـإكرام عـلـيـه يـحوم
فـهذا الذي يـشفي النساء ينكحه ويزداد حبـاً عـنـدهـن عــظـيم

حُكي ... واللّه اعلم ...: إن عبد الملك بن مروان التقى يوما بليلى الأخيلة، فسألها عن أمور كثيرة ثم قال لها يا ليلى: ما الذي تشتهيه النساء من الرجال ؟، فقالت: من خدّه كخدّنا، فقـال لها: ثم ماذا ؟، فقالت : من شعره كشعرنا، قال: ثم ماذا ؟، قالت: مثلك يا أمير المؤمنين.
فذلك الشيخ إذا لم يكن سلطانا أو ذي نعمة فليس له في ودّهن نصيب ولــذا قال الشاعر:
يردن ثراء الـمال حـيث علمـنه وصرح الشباب عندهن عجيب
اذا شاب رأس المرء أو قل مــاله فليس له في ودهن نـصيـب

وأكْيف الأيور أثنى عشر إصبعاً وهى ثلاث قبضات، وأقلها ستة أصابع وهي قبضة ونصف، فمـن الرجال من عنده اثنا عشر إصبعا وهى ثلاث قبضات ومن الرجال من عنده عشرة أصابع وهى قبضتان ونصف، ومنهم من عنده ثمانية أصابع وهى قبضتان، ومنهم من عنده ستـــة أصابع وهى قبضة ونصف؛ فمن كان عنده أقل من هذا فإنه لا خير للنساء فيه؛ وإنّ استعمال الطّيب للرجال والنساء يعين كثيراً على النكاح، وإذا استنشقت المرأة برائـحة الطـيب على الرجال انحلت انحلالا شديداً، وربما استعان على وصال المرأة برائحة الطــيب.

حُكي ... واللّه أعلم ... : إن مسيلمة بن قيس الكذّاب لعنه اللّه ادعى النبوة على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، هو وجماعة من العرب فأهلكهم اللّه جميعاً وكان مسيلمة يعرض القرآن كذبا وزورا، فالسورة التي ينزل بها جبريل عليه السلام على النبي صلى اللّه عليه وسلم يأتون بها المنافقون إليه، فيقول قبّحه اللّه ( وهو القبيح ) وأنا أيضا أتاني جـبريل بـسـورةٍ مثلها، فكان مما عرض به القرآن سورة الفيل، فقال لعنة اللّه عليه "الفيل وما أدراك ما الــفيل له ذنـب وذيـل وخرطوم طويل إن هذا من خلق ربنا الجليـل" ومما عارض به أيضا سورة الكوثر ((أنا أعطيناك الجماهير فاختر لنفسك وبادر واحذر من أن تكاثر)) وفعـل ذلك في سورٍ شتى كـذبا وزوراً وكان مما يعارض به أيضــا إذا سمع أن النبي صلى اللّه عليه وسلم وضع يده على رأس أقرع فنبت شعره وتفل في بئرٍ فكثر ماؤها ووضع يده على رأس صبى فقال: عش قرناً عش قرناً فعاش ذلك الصبي مائة عام؛ فكان قوم مسيلمة إذا رأوا ذلك يأتون إليه ويقولون: ألا ترى ما فعل محمد؛ فيقول: أنا أفعل أكبر من ذلك؛ فكان عدو اللّه إذا وضع يده على رأس من كان شعره قليل يرجع أقرع من حينه، وإذا تفل في بئر كان ماؤها قليل أيبس أو كان حلواً رجع مُرّاً بإذن اللّه، وإذا تفل في عـين أرمد كفّ بصره لحينه، وإذا وضع يده على رأس صبي وقال عش قرناً مـات في وقـتـه؛ أنظروا يا إخواني ما وقع لهذا الأعمى البصيرة، لكن التوفيق من اللّه تعالى.

وكانت على عهده امرأة من بني تميم يقال لها شجاعة التميمية أدعت النبوة وسمعت به وسمع بها، وكانت في عسكر عظيم من بني تميم فقالت لقومها: ألنبوة لا تتفق بين أثنين إما يكون هو نبي وأتبعه أنا وقومي وإما أن أكون أنا ويتبعني هو وقومه؛ وذلك بعد وفاة النبي صلى اللّه عليه وسلم؛ فأرسلت أليه كتابا تقول فيه: أما بعـد فإن النبوة لا تتفق بين اثنين في زمن واحد ولكن نجتمع ونتناظر في ملأ من قومي وقومك ونتدارس ما أنزل اللّه علينا فالذي على الحق نتبعه، ثم ختمـته وأعطته للرّسـول، وقالت له: سر بهذا الكتاب لليمامة ومكّنه لمسيلمة بن قيس وأنـا أسير في أثرك، فسار ذلك الرسول فلما كان بعد يوم و ليلة ركبت في قومها وسارت في أثره فلما وصـل الرسول إلى مسيلمة، سلم عليه وناوله الكتاب ففكّه وقرأه وفهم ما فيه فحار في أمـره وجعل يستشير قومه واحداً بعد واحدٍ فلم ير فيهم ولا في رأيهم ما يشفي الغليل، فبينما هو كذلك حائراً في حال أمره إذ قام إليه شيخ كبير من بين الناس وقال: يا مسيلمة .. طب نفساً وقر عيناً فأنا أشـير عليك إشارة الوالد على ولده. قال: تكلم ما عهدناك إلا ناصحاً. فقال: إذا كان صبيحة الغد أضرب خارج بلادك قبة من الديباج الملون وافرشها بأنـواع الحرير وانضحها نضحاً عجيبا بأنواع المياه الممسّكه من الورد والزهر والنسرين والفشوش والقرنفل والبنفسج وغيره فإذا فعلت ذلك فادخل تحت المباخر المذهبة المملوءة بأنواع الطيب مثل عـود الأقمار والعنبر الخام والعود الرطب والعنبر والمسك وغير ذلك من أنواع الطيب، وأرخ أطناب القـبة حتى لا يخرج منها شىء من ذلك البخور، فإذا امتزج الماء بالدخان فاجلس على كرسيك وأرسل لها وأجتمع بها في تلك القبـة، أنت وهي لا غير، فإذا اجتمعت بها وشمّت تلك الرائحة ارتخى منها كل عضو وتبقى مدهوشة فإذا رأيتها على تلك الحالة راودها عن نفسها فإنها تعطيك، فإذا نكحتها نجوت من شرها وشر قومها؛ فقال مسيلمة: أحسنت .. واللّه نعم المشورة هذه؛ ثم إنه فعل لها جميع ما قال له الشيخ، فلما قدمت عليه طلبها للدّخول إلى القبة فدخلت واختلى بها وطاب حديثهما فكان مسيلمة يحدثها وهي داهشة باهتة فلما رآها على تلك الحالة وكأنها اشتهت النكاح قال لها شعرا:

ألا قـومي إلى الـمـخدع فقد هيئ لك المضجع
فإن شـئت فــرشــناك وإن شـئت على أربع
وإن شــئت كما تسجدي وإن شئت كـما أركع
وأن شـئـت بـثـلاثـة وإن شــئت به أجمع

فقالت له : به أجمع .. هكذا أُنزل على نبي اللّه؛ فعند ذلك ارتقى عليها وقـضى منها حاجــته، فقالت : أخطبني من عند قومي إذا خرجت، ثم إنها خرجت وانصرفت، وأخبرت قومها أنها سألته فوجدته على حق فاتبعته؛ ثم أتى وخطبها من قومها فأعطوها له وطلبوا منه المهر، فقال لهم: نترك عليكم صلاة العصر، فكان بنو تميم لا يصلّون العصـر إلى زمننا هذا (زمن المؤلف)، ويقولون مهر نبيتنا ونحن أحق به من غيرنا، ولم يدّع النبوة من النساء غيرها، وفي ذلك يقول القائل منهم:

أضحت نبيتنا أُنثى نطوف بها وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا

فأما مسيلمة فهلك على عهد أبا بكر رضي اللّه عنه فقتله زيد بن الخطاب وقيل وحشي، وكلاهما من الصحابة، واللّه أعلم أنه وحشي، وفي ذلك يقول: قتلت خير الناس في الجاهلية وقتلت شر الناس في الإسـلام وأرجوا اللّه أن يغفر لي هذا بذاك، ومعنى قتلت خير الناس في الجاهلية حمزة بن عبد المطلب، وقتلت شر الناس في الإسلام مسيلمة الكذّاب، أي أنه لمّا كان في الجاهلية قتل حمزة رضي اللّه عنه ولمّا دخل الإسلام قتل مسيلمة. وأما شجاعة التميمية فإنها رجعت إلى اللّه سبحانه وتعالى وتزوجها رجل من الصّحابة رضوان اللّه عليهم أجمعين.

والمحمود عند النساء من الرجال أيضا هو الذي يكون ذا همةٍ ولطافت ومن له حسن القوام والقد، المليح الشكل، لا يكذب على امرأة أبداً ويكون صدوق اللّهجة، أي اللسان، سخيّ شجاع كريم النفس خفيف على القلب، إذا قال أوفي وإذا اؤتمن لم يخن وإذا وعد صدق، فهو الذي يطمع في وصالهن ومعرفتهن ومحبتهن، وأما الرجل المذموم عندهن فأنظره في الباب الذي بعده عكس ما ذكر.

حُكي ... واللّه أعلم ...: إنه كان في زمن ومملكة المأمون رجل مسخرة، يقال له بهلول، وكان كثيراً ما يتمسخر عليه السلطان والوزراء والقُوّاد، فدخـل ذات يـوم على المأمون وهو في حكومته، فأمره بالجلوس فجلس بين يديه فصفع عنقه وقال له: ما جاء بك يا أبن الزانية؟؛ فرد عليه قائلا: أتيت لأرى مولانا نصره اللّه؛ فقال له المأمون: ما حالتك مع هذه المرأة الجديدة ومع القديمة؟، وكان بهلول قد تزوج امرأة على امرأته القديمة، فرد قائلاً: لا حاجة لي مع الجديدة ولا حاجة لي مع القديمة ولا حاجة لي مع الفقر، فقال المأمون: يا بهلول فهل قلت في ذلك شيئا؟ .. فقال: نعم .. قال: أنشد ما قلت في ذلك !!؛ فقال:

الفقر قيّدني و الفقر عذّبني والفقر صيرني في أشد الحال
والفقر شتمني والفقر أهلكني والفقر شمت بي بين أجيال
لا بارك اللّه في فقر تكون كما فقر فقد شمّت فيّ جميع غزالي
إن دام فقر وكايدني ومارسني لاشك يترك مني منزلي خال

فقال له: وإلى أين تذهب؛ قال: إلى اللّه ورسوله صلى اللّه عليه وسلم ثم إليك يا أمير المؤمنين؛ فقال له: أحسنت، فمـن هرب إلى اللّه ورسوله قبلناه؛ ثم قال: فهل قلت في زوجتك وما وقع بينكما شـعراً ؟؛ قال: نعم !؛ قال: أسمعنا؛ فانشــــــد:

فـقـلـت أكـون بينهما خروفـا أنــعم بين ثديي نـعـجتـيـن
تــزوجت اثنين لفرط جهـلي فما أشقاك يا زوج اثــنتــيـن
فـصرت كنعجةٍ تضحي وتمسي تُـعـــذّب بين أخبث ذنـبـين
لـهــذه لـيلة و لـتلك أخرى عــــــتاب دائم في الليلتين
رضي هذه يهيّج سـخط هذي و مـا أنجو من إحدى السخطتين
فـإن شـئت أن تعيش عبداً كريماً خـــلّي الـقلب مملوء اليدين
فـعـــش فرداً فإن لم تستطعه فـواحدة تقوم بـعـسـكــرين

فلما سمع المأمون شعره ضحك حتى استلقى على ظهره ثـم خلع عليه ثوباً مذهباً، فسار بهلول مسرور الخاطر، فأجـتاز في طريقـه على منزل الوزير الأعظم وإذا بجارية في أعلى كوكب وقد فرعت رأسها فرأت البهلول، فقالت لوصيفتها: هذا بهلول وربّ الكعبة أرى علية ثوباً وذهباً، فكيف أحتال في أخذه، فقالت لها الوصيفة: يا مولاتي إنه رجل حــازم، فالناس يزعمون أنـهم يضحكون عليه وهو يضحك عليهم، أتركية يا مولاتي فلا يوقعك في التي تحفري له، فقالت: لابد من ذلك، ثم إنها أرسلت إليه الوصيفة، فقالت له: إن مولاتي تدعوك، قال: على بركة اللّه، فمن دعاني أستجب له، ثم قدم عليها فسلمت عليه وقالت له: يا بهلول ! إني فهمت عنك أنك أتيت لتسمع الغناء، فقال: أجل، وكانت هي نفسها مغنّية عظيمة، فقالت له: وفهمت عنك أنك بعـد سماعك الغناء تريد الطعام، فقال: نعم، فغنت له صوتا عجيبا ثم قدمت له الطعام والشراب فأكل وشرب، ثم قالت له: يا بهلول سمعت عنك أنك تريد أن تنزع الحلّة التي عليك وتهبها لي، فقال: يا مولاتي .. أخلعها أمام من يبرّ بيميني، فقد أقسمت اليمين أنّي لا أهبها إلاّ لمن أفعل معه ما يفعله الرجل بأهله، فقالت: تعرف هذا يا بهلول، فقال: و كيف لا أعرفه، فو اللّه إني لأعرف الناس به، وأنا أعلمهم وأعرفهم بحقوق النسـاء وبنكاحهن وحظهن وقدرهن، ولم يعطي يا مولاتي للمرأة في النكـاح حقها غيري؛ وكانت حمدونة هذه بنت المأمون زوجة الوزير الأعظم وهي صاحبة حسنٍ وجمال وقدٍ واعتدال وبهاءٍ وكمال، لم يكن في زمنها أجمل منها في حسنها وكمـالها، إذا رأتها الأبطال تخشع وتذل وتخضع أعينهم في الأرض خـوف فتنتها لما أعطاها اللّه من الحسن والجمال؛ فمن حقـق نظره من الرجال فيها افتـتن، وقد هلك على يدها أبطال كثـيرة، وكان بهلول هذا يكره الاجتماع معها فترسل إليه ويأبى خوفاً من الفتنة على نفسه فلم تزل كذلك مدة من الزمن إلى ذلك اليوم فأرسلت إليه فأتاها كما ذكرنا أوّل الحكاية فجعلت تخاطبه ويخاطبها وهو مرة ينظر إليها ومرة يقع بصره في الأرض خــوفاً من الفتنة، فجعلت تراوده على أخذ الثوب، وهـو يراودها على أخذ ثمنه؛ فتقول: ما ثمنه، فيقول: الوصال، فتقول: له تعرف هذا، فيقول: أنا أعرف خلق اللّه تعالى بـه، وحـب النساء من شأني ولم يشتغل بهن أحد مثلى، وأكمل قائلاً: يا مولاتي إنّ النساء تفرقت عقولهن وخاطرهن في أشغـال الدنيا، فهذا يأخذ وهذا يعطي وهذا يبيع وهذا يشتري إلاّ أنا، فليس لي شغل أشتغل به إلاّ حب الناعمات، أشفي لهن الغلـيل وأداوي كل فرج عليل؛ فتعجبت وقالت له: هل قلت في ذلك شعراً؛ فقال: نعم قلت في ذلك .... و أنشد يقول:
غـرقـت الناس في شغل وفي شغل و في انـبساط و في قبض وفي جسم
و في اضطرابٍ وفي فقرٍ وثمة وفي غـنـاء مـال و في أخذ و في نعم
و لا غرامي إلا في نكاح وفي حــب الـنـساء بلا شك ولا وهم
إن أبـطـأ الفرج عن أيري يعاتبني قلبيى عتاباً شديداً غـيـر مـنصرم
إلاّ أنـا ليس لي في ذلك مـنفعة في التركات ولا في العرب والعجم
هذا الذي قــام فـانظر عظم خلقته يـشـفي غليلا ويطفئ ناراً تضطرم
بـالـحل و الدّلك في الأفخاذ يا أملي يـا قـرة الـعـين بنت الجود والكرم
إن كـان يشفي عليلا زدت منه ولا عـتب عليك فهذا مصرف الأمم
و إلاّ فأبعديني عنك و اطرديني طــرداً عـنيـفاً بلا خوف ولا ندم
و انظري فان قلت لا لأزددت منقصة عـندي فـباللّه اعـذريني ولا تلم
و أدحضي عليك أقاويل الـعداوة ولا تـصـغـي لـقـول سفيه كان متهم
و أقربي إلي ولا تبتعدي وكوني كمن أعـطـى دواءً لـمن كان ذا سقم
و اعزمي لكي نرقى فوق النهود ولا تبخلي بوصل .. إلي قومي بلا حـشم
و اتـركـي عـليك فاني لا أبوح بذا لـو كـنت أنسر من رأسي إلى قدم
يـكــفيك أنت فـأنت ثم أنا فأنا عـبـد وأنت مـولاتـي بلا وهم
فـكـيـف أخـرج سراً كان متكتما أنــا على الـسـر أصم ومنيكم
اللــــه يعلم ما قد حل بي وكفى مـن الـغـرام فـاني اليوم في عدم

فلـما سمعت شعره انحلت و نظرت إيره قائماً بين يديه كالعود، فجعلت تقول مرة أفعل ذلك وذلك في نفسها خفية، وقامت الشهوة بين أفخاذها وجرى إبليس منها مجرى الدم وطابت نفسها أن ترقد له ثم قالت لنفسها: هذا بهلول إذا فعل هذا معي ثم أخبر فلن يصدقه أحد، ثم قالت له: انزع الحلّة وادخل إلى المقصورة حتى أقضي أربي منك يا قرة العين، فقامت ترتعد مما حلّ بها من ألم الشهوة ثم حلت حزامها ودخلت إلى المقصورة وتبعها وهي تتدرج فجعل بهلول يقول: يا ترى هذا في المنام أم في اليقظة، فلما دخلت إلى مقصورتها ارتقت على فرش من الحرير وأقامت الحلل على أفخاذهـا وجعلت ترتعد بصحتها بين يديه وما أعطاها اللّه من الحسن، فنظر بطنها معقدة كالقبـة المضروبة ونظر إلى سرتها في وسع القدح فمد نظره إلى أسفل فرأى خلقته هائلـة فتعجب من تعرية أفخاذها فقرب منها وقبّلها تقبيلاً كثيراً فرأى من حسنها وجمالها ما أدهشه وهي تقوم وتلقي إليه بفرجها، فقال: يا مولاتي أراك داهشة مبهوتة، فقالت: إليك عني يا ابن الزانية، فإني واللّه كالفريسة الحائلة، وزدت أنت بكلامك، ألم تعلم أن هذا الكلام يتخيل المرأة ولو كانت أصين خلق اللّه، أهلكتني بكلامك وشعرك !!؛ فقال: ولأي شيء تتحايلي وزوجك معك؛ فقالت: المرأة تتحايل على الرجل كما تتحايل الفرسة على الفرس، سواءً كان عندها زوج أم لا، خلافاً للخيل، فإنها تتحيل بطول المكث إذا لم يرتم عليها فحل، والمرأة تتحيّل بالكلام و بطول المدة فكيف أنا وهاتان الخصلتان إلتقيا عندي وأنا غاضبة على زوجي أعواماً، فقال: لها إن بظهري ألما فلا أستطيع الصعود على صدرك ولكن اصعدي أنت وخذي الثوب ودعيني أنصرف، ثم إنه رقد لها كما ترقد المرأة للرجل وإيره واقف كالعود، فارتمت عليه ومسكته بيدها وجعلت تنظر إليه وتتعجب من كبره وعظمته، فقالت: هذا فتنة النساء وعليه يكون البلاء يا بهلول، ما رأيت أكبر من إيرك، ثم مسكته و قبلته ومشته بين فرجها ونزلت عليه وإذا هو غائب لم يظهر له خبر ولا أثر، فنظرت فلم ترى منه شيئا يظهر، فقالت: قبّح اللّه النّساء فما أقدرهنّ على المصائب، ثم جعلت تطلع وتنزل عليه وتغربل وتكر بل يميناً وشمالاً وخلفاً واماماً إلى أن أتت الشهوتان جميعاً، ثم إنها مسكته وقعدت عليه وأخرجته رويداً رويداً وهى تنظر إليه وتقول: هكذا تكون الرجال ثم مسحته، وقام عنها يريد الإنصاف، فقالت: له وأين الحلة ؟، فقال: يا مولاتي تنكحيني وأزيدك من يدي !!؛ فقالت: ألم تقل لي أن بظهري ألماً فلا أستطيع الفعل؛ فقال لها: أنت التي ارتقيت عليه وجعلتيه ينزل، فأنت التي نكحتني، أما أنا فلم أرق على صدرك وأدك أيري بين خدّي فخديك، وأنا أطلب حقي منك !! وإلاّ دعيني أنصرف؛ فقالت في نفسها إني فعلت ولكنّي لن أدعه يذهب دون الثاني ويذهب عني ثم رقدت له فقال: لا أقبل حتى تنزعي جميع ثيابك، فنزعت الجميع، وعل يتعجّب من حسنها وجمالها ويقلب فيها عضواً عضواً إلى أنْ أتى إلى ذلك المحل فقبله وعضه عضةً عظيمةً وقال: آه ثم آه .. يا فتنة الرجال؛ ولم يزل بها عضاً وتقبيلاً إلى أن قربت شهوتهما، فقربت يدها إليه وأدخلته في فرجها بكماله، فجعل يدك هو وتهز هي جيداً إلى أن أتت الشهوتان ثم إنه أراد الخروج، فقالت له: أتهزأ بي ؟؛ فقال لها: لا أنزعها إلاّ بثمنها !؛ فقالت: وما ثمنها ؟؛ فقال: الأوّل لك والثاني لي وهو عوض الأول وقد تفادينا، وهذا الثالث هو ثمنه، ثم نزعه وطواه بين يديه فقامت ورقدت له وقالت: افعل ما تشاء؛ ثم إنه ترامى عليها وأولج إيره في فرجها إيلاجاً مستديماً وجعل يدك وهي تهز إلى أنْ أتت شهوتهما جميعاً فقام عنها وترك الحلة، فقالت لها الوصيفة: ألم أقل لك أن بهلول رجل حازم فلا تقدري عليه، وإن الناس يزعمون أنهم يضحكون عليه وهو يضحك عليهم فلم تقبلي قولي؛ فقالت: أسكتي عني، فقد وقع ما وقع وكل فرج مكتوب عليه اسم ناكحه حبّ من حب أو كره من كره، ولو لا أن اسمه مكتوب على فرجي ما كان يتوصل إليه هو ولا غيره من خلق اللّه تعالى ولو يهب لي جميع الدنيا؛ فبينما هما في الحديث و إذا بقارع يقرع الباب، فسألت الوصيفة: من بالباب ؟؛ فرد: أنا بهلول؛ فلما سمعت امرأة الوزير صوته ارتعدت، فقالت له الوصيفة: ما تريد ؟ قال: ناوليني شربة ماء؛ فأخرجت له الإناء فشرب ثم ألقاها من يده فانكسرت، فأغلقت الوصيفة الباب وتركته فجلس هناك، فبينما هو جالس إذ قدم عليه الوزير وقال له: مالي أراك هنا يا بهلول، فقال: يا سيدي كنت في طريقي من هنا فأخذني العطش فقرعت الباب فخرجت لي الوصيفة وناولتني إناء ماء فسقط من يدي فأنكسر فأخذت لمولاتي حمدونة الثوب الذي أعطاني مولانا الأمير في حق الإناء، فقال للجارية: أخرجي له الحلة فخرجت حمدونة وقالت: هكذا كان يا بهلول، ثم ضربت يداً على يد؛ فقال لها: أنا حدثته بخبالي وأنت حادثتيه بعقلك، فتعجبت منه وأخرجت له الحلة فأخذها وانصرف.

الباب الثاني
المحمود من النساء

اعلم ... رحمك ألله ... أيها الوزير يرحمك اللّه أن النساء على أصناف شتى فمنهنّ محمود ومنهنّ مذموم، فأمّا المحمود من النساء عند الرجال فهي المرأة الكاملة القد العريضة الخصيبة، الكحيلة الشعر الواسعة الجبين، زجّة الحواجب واسعة العينين في كحوله حالكة وبياض ناصع، مفخّمة الوجه أسيلة، ظريفة الأنف ضيقة الفم محمرّة الشفايف واللّسان طيبة رائحة الفم والأنف، طويلة الرقبة غليظة العنق عريضة الصدر واقفة النهود، ممتلئ صدرها ونهدها لحما، معقدة البطن وسرتها واسعة، عريضة العانة كبيرة الفرج، ممتلئة اللحم من العانة إلى الآليتين، ضيقة الفرج، ليس فيه ندوة رطوبة أو سخونة، تكاد النار تخرج منه وهذا الشرط مختل في بني بياضة، فما فيهن إلاّ النّتن وكثير البرودة، فمن أراد ضيقة الفرج وسخانته فعليه ببنات السودان وليس الخبر كالعيان، ويكون الفرج ليس فيه رائحة قذرة، غليظة الأفخاذ والأوراك ذات أرداف ثقال وعكان وخصر جيد، ظريفة اليدين والرجلين، عريضة الزندين، بعيدة المنكبين، عريضة الأكتاف واسعة المخرم، كبيرة الرّدف، إن أقبلت فتنت وإن أدبرت قتلت وإن جلست كالقبة وان رقدت كالهضبة العالية وإن وقفت كالعلم، قليلة الضحك والضحك في غير نقع، ثقيلة الرجلين عند الدخول والخروج ولو لبيت الجيران، قليلة الكلام معهم، لا تعمل من النساء صاحبة ولا تطمئن لأحد ولا تركن إلاّ لزوجها ولا تأكل من يد أحد إلاّ من يد زوجها وقرابتها إن كان لها قرابة، ولا تخون في شىء وتستر على كل حرام وإن دعاها زوجها طاوعته وسبقته إليه، تعينه على كل حال من الأحوال، قليلة الشاكية والنكاية، لا تضحك ولا تنشرح إلاّ إذا رأت زوجها ولا تجود بنفسها إلاّ لزوجها ولو قُتلت صبرا ..

حُكي .. واللّه أعلم .. أنه كان ملكاً فيما مضى قويّ السّلطان يُقال له (علي بن الصقيعي) أصابه ليلة من الليالي أرق شديد، فدعى بوزيره وصاحب الشرطة وصاحب العسّـة، فحضروا بين يديه، فقال لهم: إني أصابني أرق شديد، وأردت أن أطوف المدينة في هذه الليلة وأنتم بين يدي، فقالوا: ألسمع والطاعة؛ ثم تقدم وقال: بسم اللّه وعلى بركة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وساروا في أثره يطوفون من مكان إلى مكان ومن شارع إلى شارع، فبينما هم يطوفون إذ سمعوا حساً في زقاق وإذا برجلٍ سكران يقوم ويتمرغ على الأرض ويضرب على قلبه بالحجر ويقول ضاع الحق؛ فقال الملك لهم: ائتونى به برفق، وإياكم أن تروّعوه؛ فأخذوا بيده وقالوا له: قم لا بأس عليك ولا خوف لديك غير سلام؛ فقال: يا قوم ألم تعلموا أن أمان المؤمن السّلام، فإذا لم يسلّم المؤْمن على المؤْمن فقد غدره، ثم قام معهم فأتوا به إلى الملك وهو جالس ضارب النقاب على وجهه هو وأصحابه، وفي يد كل واحدٍ منهم سيفه يتوكأُ عليه، فلما وصل إلى الملك قال: السّلام عليك يا هذا، فقال له: لأني لم أعرف لك اسما، فقال له الملك: وإنّا كذلك، ثم قال الملك: مالي أسمعك تقول في حديثك: آه .. ضاع الحق .. ولا مسلم يعلم السلطان بما يجري في خلافته .. ما الذي جرى عليك أخبرني؟ فرد قائلا: لا أُخبر إلاّ من يأخذ الثأر ويكشف عني الذل والعار فقال له الملك: إنّا سنأخذ ثأرك إن شاء اللّه وسنكشف عنك العار، فقال: حديث غريب وأمر عجيب وذلك لأني كنت أهوى جارية وتهواني ولي محبة معها وتلاقينا مدة طويلة، فأغوتها بعض العجائز وسارت بها إلى دار الفسق والخنا فذهب عني النوم وفارقنا الهنا وعُدت في أشد العنا، فقال : وأيُّ الدار .. أهي دار الخنا؟، وعند من هي هذه الجارية ؟، فقال: عند عبدٍ أسود يسمى الضرغام وعنده أيضا جوار كالأقمار ليس عند الملك ما يشابههن، فمن محبتها إياه وعشقها له تبعث له ما يستحق من المأكل و المشرب، والعبد عبده، فقال له الملك: أرني المكان، فقال: إن أريتك المكان ما تصنع، فقال الملك: الذي نصنع سوف تراه، فقال له: إنك لا تستطيع لأنّ المكان مكان حرمة وخوف، وإن هجمت عليه تخاف على نفسك من الموت لأن صاحبه ذو سطوةٍ وحرمةٍ، فقال له الملك: أرني المكان ولا بأس عليك، فقال: على بركة اللّه، ثم سار أوّلهم وهم يتبعونه إلى أن أتى في زقاق كبير فسار إلى أن قرب من دار شاهقة الأبواب عالية الحيطان مرتفعه من كل مكان، فنظروا فلم يجدوا فيها مطمعاً، فتعجّبوا من دعائمها، فالتفت الملك إلى ذلك الرجل وقال: ما أسمك، فقال: عمر، فقال: يا عمر!! هل فيك قوّة ؟، قال: نعم، ثم التفت إلى أصحابه وقال: هل فيكم من يصعد إلى هذا الحائط ؟، فقالوا بأجمعهم: لا قدرة لنا على ذلك، فقال لهم الملك: أنا أصعد عليه بحيلة، وشرط أشترطه عليكم تفعلونه، يكون به الصعود إن شاء اللّه، فقالوا: وما هو ؟، فقال: أخبروني من القويُّ فيكم ؟، قالوا: صاحب الشرطة والسياف؛ فقال: ثم من ؟، قالوا: صاحب العس، قال: ثم من ؟، قالوا: الوزير الأعظم؛ هذا كله وعمر بن سعيد يسمع ويتعجب، فلما علم أنه الملك فرح فرحاً شديداً ثم قال عمر: أنا يا مولاي السّلطان، فقال الملك: يا عمر إنّك اطلعت على أسرارنا وعرفت أخبارنا فأكتم سرنا تنجو من شرنا ثم قال للسياف: إجعل يدك على الحائط وأخرج ظهرك، ففعل، ثم قال لصاحب العس: اصعد على ظهره واجعل رجليك على أكتاف الأول ويديك في الحائط ثم أمر الوزير بالصعود فصعد على أكتاف الأول ثم صعد على ظهر الثاني فوقف على أكتافه ويداه في الحائط ثم قال الملك: يا عمر اصعد إلى مكانك الأعلى، فتعجب عمر من هذا التدبير وقال: نصرك اللّه يا أمير المؤمنين ونصر رأيك السديد ثم صعد على أكتاف السياف ثم على ظهر صاحب العس ثم على ظهر الوزير ووضع رجليه على أكتاف الوزير ويديه في الحائط، ولم يبقى إلاّ الملك، ثم إن الملك قال: بسم اللّه ووضع رجليه على صاحب الشرطة وقال له اصبر ولك عندي كذا وكذا، ووضع رجليه أيضا على صاحب العس وقال له اصبر ولك عندي كذا وكذا ثم صعد على ظهر الوزير وقال له اصبر ولك عندي كذا وكذا والحظ الوافر ثم صعد على ظهر عمر وقال له اصبر يا عمر فاني جعلتك كاتماً للسر ولا تقلق، ثم جعل رجليه على أكتافه ورمى بيديه إلى السطح وقال: بسم اللّه وعلى بركة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثم قفز قفزةً وإذا به على السطح ثم قال لأصحابه : ينزل كل واحدٍ منكم على ظهر صاحبه، فنزلوا و جعلوا يتعجبون في رأى الملك و صحة السياف الذي حمل أربعة رجالٍ بعدتهم ثم إن الملك نظر إلى المنزل فلم يجد له مسلكا فنزع عمامته من رأسه و ربطها بطاقة هناك ربطةً واحدة ثم نزل معها إلى المكان و جعل يدور في المكان إلى أن وجد بابا و عليه قفل كبير فعجب منه و من صعوبته فقال : وصلت ها هنا والأمر للّه، و لكن الذي دبّر لي في الهبوط إلى هنا يدبر لي في الوصول إلى أصحابي، ثم أخذ يدور في المكان و يعد المنازل منزلاً منزلاً إلى أن عدّ سبعة عشر منزلاً و كلها مفروشة بأنواع الفرش المذهبة و القطف و الزرابي الملونة من أولها إلى آخرها، فنظر فرأى منزلاً عالياً مرتفعا على سبع درجات فأتاه و هو يقول : اللّهم إجعل لي من أمري فرجاً و مخرجاً، ثم صعد أول درجة وقال : بسم اللّه الرحمن الرحيم، و نظر إلى الدرجة و إذا هي بالرخام الأكحل و الأبيض و الأصفر و الأزرق و غير ذلك ثم صعد الثانية و قال : نصر من اللّه و فتح قريب، ثم صعد الثالثة و الرابعة و هو يصلّي على النبيّ صلى اللّه عليه و سلم إلى أن وصل إلى الستار الذي بالباب، و إذا هو من الديباج الأحمر، فنظر إلى المكان و إذا به يتوهج بالضوء و فيه ثريات كبيرة و شمع يوقد في حسكات من الذهب و في وسط البيت خصه تفور بالماء و سفرة منصوبة من طرف المكان إلى طرفه و مملوءة بأنواع الغلال و الثمار، و المكان مفروش بأنواع الفرش المذهّبة التي تكاد تخطف الأبصار، فنظر و إذا على تلك السفرة اثنتي عشرة بكراً و سبع من الجواري كأنهن الأقمار، فتعجب من ذلك ثم حقق نظره فرأى جاريةً كالبدر المنير كاملة الأوصاف بطرف كحيل و خد أسيل و قدٍّ يميل، فحار الملك في وصفها و دهش ثم قال في نفسه : كيف يكون الخروج من هذا المكان .. أتركي يا نفسي عنك التعجب، ثم نظر و إذا بأيديهم زجاجات مملؤة بأنواع الخمر و هم يأكلون و يشربون و قد امتلئوا خمراً، فبينما هو يدبر في الخلاص إذ سمع جاريةً من الجواري تقول لصاحبتها : يا فلانة قومي لتوقدي لنا الشمع .. أنا و أنت و فلانة إلى المكان الآخر لننام فيه، فقامت و أوقدت و سارت هي و صاحبتها إلى بيت آخر وفتحتا بابه و أوقدتاه، و الملك اختفى في مكان آخر ثم خرجتا لتقضيا الضرورة البشرية، فلما غابتا دخل الملك ذلك البيت و اختفى في بعض مقاصره و قلبه معلق بأصحابه و كذلك أصحابه قلقوا عليه و قالوا : إنّ الملك غر بنفسه . فبينما كان الملك مختبئاً إذ دخلتا وغلّقتا الباب، وهما ممتلئتان خمراً ثم نزعتا ماعليهما من الثياب و جعلتا تنكحان بعضهما بعضاً، فقال الملك لنفسه : صدق عمر في قوله، دار الخنا و معدن الزّنا . فقام الملك و طفئ السراج و نزع حوائجه و دخل بينهما، و كان قد عرف أسمائهما قبل ذلك، فقال لواحدةٍ : أين وضعت مفاتيح الأبواب، و ذلك خفية، فقالت : أرقد .. المفاتيح مكانها، فقال الملك في نفسه : لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العليُّ العظيم، ما حصلت على طائل، ثم قال الملك : يا فلانة أخبريني أين وضعت المفاتيح، فإن النّهار قريب، لكي تغلقي الأبواب إذا طلع النهار و تخمّلي المكان وتنظفيه، فقالت : المفاتيح في مكانها المعلوم، و المكان أنت تعلمينه، أرقدي حتى يطلع النهار، فقال : لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العليّ العظيم، لولا الخوف من اللّه لمشيت عليهما بالسيف، فقالت إحداهما : يا فلانة، فردت : نعم، فقالت لها : إن قلبي ما حدثني على المفاتيح خيراً، أخبريني أين وضعتها ؟، فقالت : يا قحبة ! أكلك فرجك وأبطأ عليك نكاحك ! فما طقت الصّبر في ليلة واحدة ! فكيف بامرأة الوزير !! لها ها هنا ستة أشهرٍ و ضرغام في كل ليلة يراودها و هي تأبى .. اذهبي فإن المفاتيح في جيب العبد ضرغام، بل قولي له أعطيني إيرك يا ضرغام؛ و كان اسم العبد: ضرغام؛ ثم سكتت و سكت الملك و فهم المقصود، ثم إنه صبر قليلاً حتى نامت الجارية و أخذ أثوابها و جعلها عليه و تقلد بسيفه من تحت الثياب و تقنّع بقناع من حرير حتى إنه لم يفرق من النساء، ثم فتح الباب و دخل خفيةً و أتى إلى المكان الأول خفية، و أتى إلى المكان الثاني فوقف على الباب و دخل تحت الستار فوجدهنّ قد امتلأْن خمراً و البعض رقود و البعض قعود فقال في نفسه : يا نفس أدحضي، فإنك الملك، فإنك وقعت بين خمارين لا يعرفون الملك من الرعية و أظهري قوتك، ثم دخل و جعل يترامى كالمخمور إلى أن أتى إلى السرير فظن العبد و الجواري أنها الجارية التي كان يتكلم معها، فطمع العبد ضرغام في نكاحها لمّا رآها قصدت الفراش و قال لنفسه : هذه ما أتت هنا و قصدت الفراش إلاّ مشتهية النكاح، ثم قال لها : يا فلانة أنزعي ثيابك و أدخلي الفراش حتى نأتي، فقال الملك : لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلي العظيم، صدق عمر؛ ثم جعل يفتش في الثياب و المكاتب فلم يجد شيئا فقال ما أراد اللّه يكون، و إذا بطاقة عالية فمد يده إليها فوجد ثوباً مذهّبا فرمى يده في جيبه فإذا هو بالمفتاح و إذا هي السبعة مفاتيح على عدد الأبواب، فقــال : اللّهم لك الحمد، ثم قال : لن أخرج من هنا إلاّ بحيلة، ثم جعل يتقيّأ و خرج و هو يتبوّع و يترامى إلى أن حصل في وسط الدار، فقال العبد : بارك اللّه فيك يا فلانة لو كانت غيرك لتقيأت على الفراش، ثم إن الملك أتى الباب الأول و فتحه ثم أغلقه خلفه ثم فتح الباب الثاني و أغلقه خلفه إلى تمام سبعة أبواب فوجد أصحابه في حيرةٍ كبيرةٍ، فسألوه عن الخبر، فقال لهم : ليس هذا وقت السؤال و النهار قريب فأدخلوا على بركة اللّه و كونوا على حذر فإن المكان فيه سبعة من العبيد و اثنتي عشرة بكراً و سبعة من الجواري كأنهن الأقمار، فجعلوا يتعجبون من شجاعته، فقال له الوزير : ما هذا اللّباس يا مولانا، فقال : أسكت فما توصلت للمفاتيح إلاّ بهذه الكسوة، ثم دخل البيت و نزع ما كان عليه و لبس ثيابه و أتى المنزل الذي فيه العبد و الجواري و وقفوا قبله خلف الستار و نظروا فقالوا : ليس فيهن من تعي ما حولها إلاّ المرأة الجالسة على المرتبة العالية، فقال الملك : لا بد لي منها، إن لم يوصلها أحد؛ فبينما هم كذلك هبط العبد ضرغام من الفراش و هبطت خلفه جارية عظيمة ثم قام عبد آخر و صعد بجارية أخرى و هكذا إلى السادسة و هم ينكحون فيهن واحدة بعد واحدة و لم يبق إلاّ تلك المرأة و الأبكار، و كل امرأة تطلع شديدة البأس و تهبط منكّسة الرأس، ثم إن العبيد جعلوا يراودون تلك المرأة واحداً بعد واحد إلاّ تلك المرأة أبت وقالت : لا أفعل هذا أبداً، أنا و أولئك الأبكار، فنحن أمانة اللّه عندكم، فقام ضرغام و إيره واقف كالعود وجعل يلطم وجهها و رأسها و قال : هذه ستة أشهر و نحن نراودك و تمتنعين، فلا بد من نكاحك في هذه الليلة، فلما رأت منه الجد و هو سكران جعلت تلاطفه و تواعده، فقال لها : نفذ صبري من الملاطفة و الوعد؛ فقالت له : إجلس ففي هذه الليلة تبلغ مرادك، فجلس العبد و إيره كالعود، و السلطان يتعجب و هي تقول من صميم قلـــــبها و تــنشد و تستغيث :
تـمنيت وصل فتى يكون حـقيقة صـنديد مافيه للناس طميعة
قـوي المتاع كالعود إذا بدا وفي طوله والعرض في كل جهة
لـه رأس قالقنديل يظهر للورى غـلـيظ بـلا شـبه في الخليقة
قـويا متينا مستدير دماغه وحـيا بطول الدهر ليس بميت
فيهوى قيام الليل من فرط حبه ويـبـك لفرجى ثم يشكو لعانتى
ولا يـستغيث ولا يغاث ولا يرى صـديقا يقاسى معه عظيم المشقة
و لا يرى ما قد حل فيه من الأذى فـيخرطه خرطا ويظفر بظفرتى
و يـعـجـن عجنا مستديما مبلغا امـامـا و خـلفا مع يمينا ويسرة
و يـنـطح نـطحة بعزم و قوة ويـحيط رأ س الإير باب السكينة
يـقـلبنى ظهرا وبطنا وجانبا بـبـوس قـوى ثم عض لـشفتى
لمز وتعـنيق في الفراش ممرضا تـكـون لـديه مثل ضعف الاناثة
فـيـبـدأني بالعض من قرني الى قـدمـى تـقـبـلاً يكون بحرقة
اذا مـا رآنـى طبت جاء معجلاً و يـحـل بأفخاذى يقبّل عانتي
و يـمـكنه في يدي لكي ما تدكه إلى ان يصل رحمي وتقترب شهوتي
و يهز هزا عـجيبا نـعـيـنه بــهـزي هزاً يكون بعجلة
ثـــم يقول خذي ذا .. فنجيبه بــأهلاً بك يانور مقلتي
فـيـا سـيد الشبان من أسرت له روحي وعقلي قف لتسمع وصيتي
فــبـاللّه لاتـنـزعه مني وخله لـنشفى بذلك اليوم من كل نكبة
أقـسـم باللّه العظيم فما ترى لـه مـن نزوع منك سبعين ليلة
فـيـكمل فرحي عند ذلك بما أرى مـن الـبؤس والتعنيق في كل ليلة
فلما فرغت من شعرها تعجب الملك من ذلك و قال : قبحك اللّه من إمرأة، ثم إلتفت إلى أصحابه و قال: لا شك أن هذه ليس لها زوج و لا زنت أبداً؛ فقال عمر بن سعيد : صدقت أيها الملك .. زوجها غائب قريب .. و قد راودها على الزنا كثير من الناس، فأبت؛ فقال الملك : إني سمعت أن عندك زوجة صالحة ذات حسن و جمال لا تزني و لا تعرف الزنا، فمن تكون صاحبتك في هؤلاء ؟، فقال : ما رأيتها فيهن أيّها الملك، فقال الملك : إصبر فأنا أريها لك، فتعجب عمر من فطنة الملك، فقال الملك : هذا هو العبد ضرغام، فقال الوزير : هو عبدي؛ فألتفت إليه الملك و قال: أسكت ليس هذا محل الكلام؛ فبينما هم كذلك و إذا بالعبد يراودها على القيام و يقول لها : أعياني كذبك يابدر البدور؛ و كان إسمها كذلك؛ فقال : الملك صدق من سمّاك بدر البدور و إذا بالعبد يجرها ويلطم وجهها و أخذت الملك الغيرة و امتلأ غيظا و غضبا ثم قال لوزيره : أما ترى مايفعل عبدك .. فواللّه لأ قتلنّه شر قتله و لأجعلنّه عبرة للمعتبرين؛ فبينما هم كذلك إذ سمعها تقول : أتخون الملح وتغدر بإمرأة الوزير !! أين صاحبتك و جميلها التي عملت معك، فقال الملك للوزير : أتسمع؛ ثم قامت و رجعت لمكانها التي كانت تنشد فيه و أنشدت تقول :
أوصي الرجال على النساء لأنهن شــهواتهن بين العيون مسطرا
لاتـركـنـون لـكيد إمرأة ولو كـانت من ابناء الملوك مـشهرا
إيـاك ان تركن لهن بجمعهن أو ان تـقـول فلانة نعم المرأه
أو أن تـقول شريكة في العمر أو كـــبرت فخل عنك من افترا
أو ان تـراها في الفراش حبيبة حــب النساء في حينه هذا جرا
اذا كنت فـوق الصدر أنت حبيبها و قت الـنكاح صديقها يا مسخرا
و مـن بـعد ذا أنت العدو مباين اليها بلا شك وما فيه من مرا
فـيـرقـدن الملوك من بعد سيد وخـــدامه يشبعن فيهن مشهرا
فــلا خـير فيمن كان هذا فعاله يبقى بين النساء مغيرا
فان كـنت فحلا في الرجال حقيقة فـلا تطمئن يوما من الدهر للمرا
قال : فبكى الوزير بعد ذلك فاشار إليه الملك أنْ يسكت فسكت فأجابها العبد بقوله :
نحن العبيد شبعن في النساء و لا نخش مكيد كياد و إن قدرا
ان الـرجـال الينا تطمئن بمن يـعـز عـليهم حقيقة ليس فيه مرا
و انـتـن ايتها النسوان ليس لكن صبرا على الإير هذا القول مشتهرا
فـيـه حياتك .. أيضا موتكم و فيه رغبتكم في الـسر والجهرا
إذا غضبتن على الزواج ترضيكم أزواجـكم بضرب الإير يا حسرا
ثم انه ترامى عليها و هى تبعده عنها، فأخترط الملك سيفه و كذلك أصحابه و دخلوا عليهم فلم يشعر العبد والنسوان إلاّ و السيوف تحز رؤوسهم، فقام واحداً منهم و حمل على الملك و أصابه، فضربه السياف ضربة فصل بها رأسه عن جسده، فقال : الملك اللّه اكبر لا عدمت يداك، نكب اللّه أعداءك و جعل الجنة مأواك، فقام عبد آخر من بينهم و ضرب السياف بحسكةٍ من فضةٍ، فتعرض لها السياف بسيفه فأنكسر السيف، و كان السياف عظيماً فلما رأى سيفه انكسر غضب غضباً شديداً و اختطفه من ذراعيه و رفعه و ضرب به أعلى الحائط فكسر عظامه، فقال الملك : اللّه اكبر لا شُلّت يداك من سيّاف، بارك اللّه فيك؛ فلما رأوا العبيد ما وقع بهم سكتوا فوقف الملك على رؤسهم و قال : من رفع يده ضربت عنقه ثم أمر بربطهم و شد أيديهم لظهورهم الخمسة الباقين ثم قال الملك لبدر البدور : زوجة من أنت، و لمن يكون هؤلاء العبيد ؟، فأخبرته كما أخبره عمر بن سعيد، فقال لها : بارك اللّه فيك .. كم تقدر المرأة صبراً على النكاح ؟، فخجلت، فقال لها: تكلّمي و لا تخجلي، فقالت : يا مولاى الحسيبة الخيرة تصبر على النكاح ستة أشهر و المرأة ليس لها قرار و لا لها نهاية و لو أصابت رجلاً لا تفلته عن صدرها ولا تنزع إيره عن فرجها؛ فقال : و نساء من هؤلاء ؟، فقالت : هذه المرأة للقاضى، قال: و هذه ؟، قالت : إمرأة الكاتب و هذه إمرأة الوزير الأصغر وهذه إمرأة رئيس المفتيين وهذه إمرأة المتوكل على بيت المال، و النساء الباقيات نساء أضياف و فيهن إمرأة عجوز لهذا العبد فما زال العبد يراودها عن نفسها إلى الآن؛ فقال عمر: هي التى تكلّمت عليها؛ فقال الملك : إمرأة من هي ؟، فقالت : إمرأة أمين النجارين، قال : و بنات من هؤلاء ؟ فقالت : هذه إبنة الكاتب على الخزانه و هذه إبنة أمين المؤذنين و هذه إبنة أمين البنائين و هذه إبنة صاحب العلامات؛ و لم تزل تخبره بواحدةٍ بعد واحدة إلى الإنتهاء؛ فقال : ما السبب في إجتماعهن؛ قالت : يا مولانا هذا الوصيف ماغرامه إلاّ النّكاح و الشّراب لا يفتر من النكاح ليلاً و لا نهاراً و لا يرقد إيره إلاّ إذا نام، قال : فما غذاؤه، قالت : غذاؤه مخاخ البيض مقليةً في السمن مطفيةً في العسل الكثير برغائف السميد و لا يشرب إلاّ الخمر العتيق الممسّك، قال : فمن يأتيه بنساء أهل الدولة، قالت : يامولانا عنده عجوز كبيرة تطوف بديار المدينة لا تخفى عليها دار و لا تختار له و لا تأتيه إلاّ بمن تكون فاتنةً في الجمال و لا تأتي المرأة إلاّ بالأموال الكثيرة و الحلل و الجواهر و الياقويت و غير ذلك، فقال : من أين يأتيه هذا المال فسكتت عنه، فقال : أخبريني، فغمزته بطرف عينها من عند إمرأة الوزيرالأعظم، ففهم الملك ذلك ثم قال : يا بدر البدور أنت عندي صادقة و شهادتك شهادة عدلين، أخبريني عن شأني، فقالت : سالماً و لو طال الموقع، فقال : هكذا، فقالت : نعم، ففهمت كلامه و فهم كلامها، و معنى شأني : أي أخبريني هل سلم عرضي أنا .. أي حريمي منه، قالت : سالماً و لو طال الموقع، و تعني : فلو لم تفعل به هذا الفعل و طال عمره حيا لتعاطى حريمك، ثم قال لها : و هذا العبد قد تكشّف على نساءٍ كثيرةٍ، إذا شبع منهن جعل يعرضهن على هؤلاء العبيد كما رأيتم، فقال الملك : ما الرجل إلاّ أمانة عند النساء، ثم قال : يا بدر البدور و هل هناك شيء ساعدتيه أنت و زوجك على الضّلال و لم تخبريني به ؟، فقالت له : يا ملك الزمان و يا عزيز السلطان، أمّا زوجي فليس عنده خبر إلى الآن، و أمّا أنا فلا أقول شيئا إلاّ الأبيات التي سمعتها و التي أوصي فيها الرجال على النساء لأنهن .... إلخ . فقال : يا بدر البدور!! أخذت بعقلي .. أناشدك اللّه و سألتك برسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أخبريني عن نفسك و لا بأس عليك؛ فقالت : و اللّه يا سلطان الزمان و بربّك و نعمتك و الذى سألتني به أنّي لم أرضى بزوجي في الحلال فكيف أرضى بالحرام؛ فقال : صدقت، و لكن شعرك المتقدم الذى انشدته أوقع لي فيك الشك؛ قالت : ما تكلمت إلاّ في ثلاث مسائل، الأولى لما رأيت ما رأيت تحيلت كما تتحيل الفرسة، و الثانية جرى مني إبليس مجرى الدم، و الثالثة ليطمئن قلب العبد لكي يسهل اللّه عليّ خلاصي منه؛ قال : صدقت ثم سكت ساعة و قال : يا بدر البدور ما سلمت إلاّ أنت ؟! أيْ ما سلم أحد من الموت إلاّ هي، ثم ان الملك أوصى بكتم السر و أراد الخروج فأقبلن تلك النسوة و البنات على بدر البدور و قلن لها إشفعي فينا فإنك مقبولة عنده، و جعلْن يبكين، فلحقته إلى الباب و قالت له : ما حصلت منك على طائل، فقال : أما أنت فتأتيك بغلة الملك فتركبي و تأتي، و أما هؤلاء فللموت جميعاً، فقالت : يا مولانا .. أريد مهري من عندك، قال لها : الذى تطلبي يأتيك؛ فقالت : أريد ان تقسم باللّه العظيم أنّ الذى أطلبه منك تقبله؛ فأقسم لها؛ فقالت : مهري عندك العفو عن جميع النسوة و البنات لئلاّ تقع ضجةً و فضيحةً كبيرةً في المدينة؛ فقال الملك : لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلي العظيم؛ ثم إنه أخرج أولئك العبيد و ضرب أعناقهم و بقي العبد ضرغام، و كان عظيم الهامة طويل القامة فجدع أنفه و أذنيه و شفتيه و ذكره و جعله في فيه و صلبه على السور و علق جميع أصحابه السبعة ثم ذهب إلى قبته فلما طلع النهار و بان ضوءه أرسل إلى بدر البدور فأتت إليه بأفخر الثياب فأعطاها لعمر بن سعيد وجعله كاتم السر عنده ثم أمر الوزير بطلاق أهله و أحسن للسياف و لصاحب العس ثم أوصى على منزل الوزير و أرسل خلف العجوز القوادة فمثلت بين يديه، فقال : أخبرينى بمن يفعل هذا الفعل غيرك و يأتى بالنساء للرجال، فقالت : عجائز كثيرة؛ فجمعهن و أمر بقتلهن فقتلن، و قطع عرق الزّنا من بلده و أحرق شجرته و هذا أقل ما يفعل من مكائد النساء و احتيالهن على أزواجهن؛ و لتعلم أنّ الرجل إذا أوصى على زوجته وقع في أكبر المضرة .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الباب الثالث
المكروه من الرّجال

إعلم ... يرحمك اللّه ... أيها الوزير أنّ المكروه من الرجال عند النّساء هو الذي نراه رث الحالة قبيح المنظر صغير الذكر، فيه رخوة و يكون رقيقا، و إن أتى إلى المرأة لم يعرف لها قدر و لا حظ؛ يصعد على صدرها دونما ملاعبة و لا بوس و لا تعنيق و لا عض، يولج فيها ذلك الذكر بعد مشقة و تعب فيهز هزةً أو هزتين و ينزل عن صدرها فتلقى نزوله عن صدرها أحسن من عمله، ثم يجذب ذكره و يقوم، كما قال بعضهم يكون سريع الهراقة بطيء الأفاقة صغير الذكر ثقيل الصدر خفيف العجز و هذا الأخير فإن المرأة به أدرى ..

إعلم ... يرحمك ألله ... أن الإير فيه فائدة كبيرة؛ فقد حُكي أنّ رجلا كان صغير الذكر رقيقاً جداً و كانت له امرأة جسيمة خصيبة اللّحم فكان لا يعجبها في الجماع، فجعلت تشكو به لجميع أصحابه مدة من الزمان و كانت ذات مال و كان هو ذا فقرٍ، فكان يراودها أنْ تعطيه شيئاً فتأبى، فذهب إلى أحد الحكماء و رفع أمره، فقال له : لو كان إيرك كبير لكنت أنت الحاكم على المال، ألم تعلم أنّ النّساء دينهن و عقلهن في فروجهن و لكنْ أذكر لك ما يكون الدواء، و أتدبر لك فيه، ثم إستعمل له الدواء الذي سأذكره لك، فيعظم إيرك؛ فاستعمل هذا الرجل ما ذكره له الحكيم فعظم إيره و استمر في استعماله مدة من الزّمن، فلما رأته زوجته على تلك الحالة تعجبت منه و أعطته مالها و ملّكته نفسها و جميع أثاثها .

الباب الرّابع
المكروه من النســـــاء

إعلم ... يرحمك اللّه ... أيها الوزير إنّ المكروه من النّساء عند الرّجال : المرأة البارزة الجبهة الضيقة العينين مع رطوبة كبيرة في الأنف و زرقة الشفتين، واسعة الفم مكمشة الخدين مفترقة الأسنان نابتة الشعر في الذقن رقيقة الرقبة بعروق خارجة، فيها قلة عرضٍ في الأكتاف و قلة عرض الصدر، لها نهدين كالجلود الطّوال و لها بطن كالحوض الفارغ و سرةً طالعةً كالكوز و ضلوع ناطقين كالأقواس و ظهرٍ له سلسول طالع و أترام ليس فيها لحم و فرج واسع بارد نتن الرائحة أصلع ذو قذارةٍ و عفونةٍ و ماء ؛ كبيرة الركبتين و الرجلين و اليدين و رقيقة الساقين؛ فصاحبة هذه الخصال لا خير فيها و لا فيمن يتزوجها و يقربها؛ حفظنا اللّه منها، و المكروه منهن أيضا المرأة كثيرة اللّعب و الضّحك، فهى زانية قحبة، و المكروه منهن كثيرة الحس عالية الصوت كثيرة الكلام خفيفة الرّجل كثيرة القال و القيل نقالة الأخبار قليلة كتم الأسرار كثيرة الكذب، صاحبة الحيل صاحبة الضّلال غمازةً همازةً لمازه إنْ قالت كذبت و إنْ وعدت أخلفت و إنْ إئتُمنت خانت، صاحبة غيبة و نميمة كاشفة أسرار زوجها، سارقةً فاسقةً غياظةً كثيرة التدبير كثيرة الإشتغال بالناس و عيوبهم كثيرة البحث و التفتيش عن الأخبار الباطلة، كثيرة الرقاد قليلة الشغل كثيرة الشماتة بالمسلمين و بزوجها، منتنة الرائحة إذا أتت قتلت و إذا ذهبت أراحت .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الباب الخامس
الجمــــاع


إعلم ... يرحمك اللّه ... أيها الوزير إذا أردت الجماع فلا تقربه إلاّ و معدتك خالية من الطعام و الشراب فيكون الجماع أسلم و أطيب، فإذا كانت المعدة مثقلة كانت في الجماع مضرة على الإنسان، و هو أنّه يولج الفالج و نحوه و أقل ما يكون في البدن يقطع البول و يقلّلْ من البصر و إذا جامعت خفيفاً من الطعام و الشراب أمنت من ذلك و لا تجامع إمرأة إلاّ بعد ملاعبتها فإن ذلك يجمع ماءك و ماءها و تقرب الشهوة من عينها و ذلك أروح لبدنها و أطيب لمعدتها، فإذا قضيت حاجتك فلا تقوم عنها قياما تترامى فيه بالعجلة و ليكن على يمينك برفق .

الباب الخامس
كيفيـــــة الجمـــــاع

إعلم ... يرحمك اللّه ... أيها الوزير أنّك اذا أردت الجماع فعليك بالطّيب، و إنْ تطيّبْتُما كان أوفق لكما ثم تلاعبها بوساً و عضاً و تقبيلاً في الفراش ظاهراً و باطناً حتى تعرف الشهوة قد قربت في عينيها ثم تدخل بين فخذيها و تولج إيرك فيها و تفعل، فإن ذلك أروح لكما جميعاً و أطيب لمعدتك.
قال بعض الحكماء : إذا أردت الجماع فألقي المرأة على الأرض و هزّها إلى صدرك مقبلاً لفمها، و رقبتها مصاً و عضاً، و بوساً في الصّدر و النّهود و الأعكان و الأخصار و أنت تقلبها يمينا وشمالاً إلى أن تلين بين يديك و تنْحل، فإذا رأيتها على تلك الحالة فأولج فيها إيرك، فإذا فعلت ذلك تأتى شهوتكما جميعا و ذلك يقرّب الشّهوة للمرأة، و إذا لم تنل المرأة غرضها لا تأتيها شهوة، فإذا قضيت حاجتك و أردت النزول فلاتقم قائماً و لكن عن يمينك برفق، فإن حملت المرأة في تلك الساعة يكون ذكراً إن شاء اللّه تعالى، هكذا ذكره أهل الحكمة، و قال المعلم رضى اللّه عنهم أجمعين إن من وضع يده في جوف المرأة الحامل و قال بسم اللّه و صلّى اللّه على سيدنا محمد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و قال أللّهم بحرمة سيدنا محمد صلى اللّه عليه و سلم يكون هذا الحمل ذكراً فأسميه محمد على إسم نبيك صلّى اللّه عليه و سلم، و بعد النية في ذلك فإن اللّه تعالى يكوّنه ذكراً ببركة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم, و لا تشرب عند فراغك من النكاح شربة من الماء فانه يرخى القلب، و إن أردت المعاودة فتطهرا جميعاً فإن ذلك محمود و إياك أنْ تُطلعها عليك فإني أخاف عليك من مائها و دخوله في إحلليك فإنه يورث الفتق و الحصى، و الحذر بعد الجماع من شدة الحركة فإنها مكروهة، و يستحب الهدوء ساعةً، و إذا أخرجت الذّكر من الفرج فلا تغتسله حتى يهدأ قليلاً، فإذا هدأ فأغسله برفق و لا تكثر غسل ذكرك و لا تخرجه عند الفراغ فتدلكه و تغسله و تعركه فان ذلك يورث الخمرة . و الفعل له أنواع شتى، قال اللّه تعالى ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) فإن شئت فعلت كذا و كذا والكل في المحل المعلوم، و أنواع النكاح مايلى :

1- تلقي المرأة على الأرض و تقيم بين أفخاذها و تدخل بين ذلك و تولج إيرك فيها و أنت جالس على أطراف الأصابع و هو لمن إيره كاملاً .
2- من كان قصير الذكر فيلقي المرأة على ظهرها ثم يرفع رجلها اليمنى حذو أذنه اليسرى و ترفع إلْيتها في الهواء فيبقى فرجها خارجاً فيولج إيره فيه .
3- و هو أنك تلقي المرأة على الأرض و تدخل بين أفخاذها و تحمل ساقاً على جنبك تحت ذراعك و تولج فيها.
4- و هو أنك على الأرض ثم تحمل ساقيها على كتفك ثم تولج فيها .
5- و هو أنك تلقيها على جانب و أنت على جانب ثم تدخل بين أفخاذها و تولج فيها و لكن هذا الجماع يورث عرق النساء .
6- و هو أن تلقي المرأة على ركبتيها و مرافقها و تأتى أنت من خلفها و تولج فيها .
7- و هو أن تلقي المرأة على جنبها ثم تدخل بين فخذيها و أنت جالس في فراشك ثم تجعل رجلاً فوق كتفك و الأخرى بين فخذيك و يديك محضنةً فيها .
8- و هو أن تلقي المرأة فوق الأرض و تحل ساقيها بعضها عن بعض ثم تحمل ركبة من هذا بحيث أنّ ساقيها يبقيان بين فخذيك و تولج فيها .
9- و هو أن تلقيها على ظهرها على دكان قصير بحيث تكون رجلاها في الأرض و ظهرها على الدكان و إليتها على الحائط ثم تولج فيها .
10- و هو أنْ تأتى إلى سدرة قصيرة فتمسك المرأة في فرع منها ثم تأتى أنت فتقيم ساقيها إلى وسطك ثم تولج فيها .
11- و هو أنْ تلقيها إلى الأرض ثم تعمل و سادة تحت إليتها ثم تبعد ما بين فخذيها و تجعل أسفل رجلها اليمنى على أسفل رجلها اليسرى ثم تولج فيها، و أنواع هذا الباب كثيرة .

الباب السابع
مضــــرّات الجمـــــاع

إعلم ... يرحمك اللّه ... أيها الوزير إن مضرّات الجماع كثيرة، فأقتصرت إلى مادعت الحاجة اليه و هى كالتالي : النكاح واقف يورث وهْن الركبتين و يورث الرّعاش، و النكاح على جنب يورث عرق النساء، و النكاح قبل الفطور يورث العمى و يضعف البصر، و تطليع المرأ ة على صدرك حتى ينزل المني و أنت ملقى على ظهرك يورث وجع القلب، و إن أصابه شىء من ماء ألمراة في الإحليل أصابه الأركان و هى القتلة، و صب الماء عند نزوله يورث الحصى و يعمل الفتق، و كثرة الحركة و غسل الذكر عاجلاً بعد الجماع يورث الحمرة، و وطء العجائز سم قاتل من غير شك، و كثرة الجماع خراب لصحة البدن لأنّ المني يخرج من خالص الغذاء كالزبدة من اللبن فيكون الباقي لا فائدة فيه و لا منفعة، و المتولّع به يعنى النكاح من غير مكابدة يأكل المعاجن و العقاقير و اللّحم و العسل و البيض و غير ذلك يورث له خصائل و هى الأولى : تذهب قوته، و الثانية : يورث قلة النظر إنْ سلم من العمى، و الثالثة : يربّي الهزل، و الرابعة : يربّي له رقة القلب إن هرب لا يمنع و إن طرد لا يلحق و إن رفع ثقيل و إن عمل شغل يعي من حينه؛ و قال : إن المقدار الأصح في النكاح لأصحاب الطبائع الأربعة الدموي و البلغمي له أن ينكح مرتين أو ثلاثة و الصفراوي و السوداوي له أن ينكح في الشهر مرة . قلت : و لقد إطلعت على أناس هذا الزمان سوداوي و صفراوي و دموي و بلغمي لا يفترون عن النكاح لا ليلاً و لا نهاراً، حتى أورث لهم عللاً كثيرةً ظاهرةً و باطنة لا يُعرفون إلاّ بها . و قد جمعنا منافع و مضار بني آدم في هذه الأبيات على سبيل الإقتصار و ذلك لأن هارون الرشيد أرسل إلى حكيم أهل زمانه و أعرفهم بالطب فسأله فجمع ذلك في أبيات من النّظم و جعلها في غاية الإختصار لتكون في ورقةٍ واحدةٍ تحمل في الحضر و السفر سهلة للحفظ و هي كالتالي :

تـوقّ إذا شــئت إدخال مطعم على مـطـعم من قبل فعل الهواضم
و كـل طعام يعجز السن مضغه فـلا تبتلعه فهو شر المطاعم
و لا تـشرب على طعامك عاجلا فـتـقـود نـفـسك للأذى بزمام
ولا تحبس الفضلات عند اجتماعها و لو كنت بين المرهقات الصوارم
و لا ســـيما عند المنام فدفعها إذا مـا أردت الـنــوم ألزم لازم
و جدد على النفس الدواء و شربه و ما ذاك إلاّ عند نزول الـعظائم
و وفر على الـنفس الواء لأنها لـصـحبـة أبدان و شد الدعائم
و لا تكُ في وطء الكواعب مسرعا فإسرافنا في الوطء أقوى الهدائم
فـفـيـه دواك و يـــكفيك أنه لـمـاء حياة مورق في الأرحام
و إيـــاك إياك العجوز ووطئها فـمـا هي إلاّ مـثـل سـم الأراقم
و كن مستخفيا كل يوم وليله وحـافظ على هذي الخصال وداوم
بــذاك أوصانا الحكيم يبادر أن أخا الفضل والإحسان غير الأعاجم

و أجمع الحكماء و الأطبّاء أن كل آفه تقع لبني آدم أصلها من النكاح فإنه البلاء الأكبر .